Книга Зоар

Книга Зоар (ивр. זֹהַר, Сияние), также Книга Зогар или Книга Зохар, иногда записывается и как Зоhар — центральное произведение каббалы, мощный мистический комментарий к Торе. Состоит из масштабного корпуса текстов, который был написан преимущественно на арамейском языке с элементами иврита. В текстах Зоара описываются эзотерические интерпретации библейских повествований, теософские учения о природе Бога, космологические концепции и мистические практики.

Зоар наглядно. Восемь томов русского издания

В каббале эта книга обладает статусом, сравнимым с Талмудом, как выражение сокровенной и эзотерической стороны Торы. Её изучение является важнейшей задачей. При этом известность Зоара выходит далеко за пределы мистических кругов, книга так или иначе значительно повлияла на представления и религиозность еврейских общин по всему миру.

История

Рав Шимон

Зоар был создан во II веке нашей эры раввином Шимоном бар Йохаем, мудрым равом и законоучителем эпохи Мишны, известным также как Рашби. Он вместе с своим сыном Элиазаром скрывались в пещере в течение тринадцати лет от преследований римских властей после восстания Бар-Кохбы, когда римляне решили, что евреи оказались опасны для новой власти, и их следовало бы укоротить, что вылилось в еврейские погромы. В этой пещере Рашби был удостоен посещения пророка Элияху (Илии), который открыл ему глубочайшие тайны Торы и мироздания.

После этого знания, полученные Рашби, передавались устно из поколения в поколение среди избранных мистиков, пока не были записаны и обнародованы в XIII веке. Таким образом учение, представленное в Зоаре является частью непрерывного тайного знания (סוד), восходящего к самым ранним периодам раввинистического иудаизма, которое тщательно передавалось между поколениями.

Запись основного корпуса текстов Зоар произвёл испанский каббалист Моше де Леон, живший в Кастилии в XIII веке. Он получил тексты книги из Палестины, где она хранились веками, и решил их записать, чтобы более широко распространить знания, которые ранее были доступны немногим. После этого печатная версия Зоара стала распространяться в еврейских общинах Испании. Древность текста подтверждается наличием там многочисленных древних традиций и мотивов, которые уходят корнями в талмудическую и даже более раннюю эпохи.

При этом известная сейчас печатная версия Зоара не является полной; из истории известно, что оригинальный Зоар содержал в себе намного больше информации.

После смерти Моше де Леона Зоар быстро распространился среди еврейских общин Испании и Средиземноморья. Изгнание евреев из Испании в 1492 году сыграло парадоксальную роль в популяризации каббалы и Зоара. Многие евреи стали искать причины своего плачевного состояния в отпадении от Бога, и книга Зоар оказалась хорошо ими принята. Первое печатное издание Зоара появилось в Мантуе и Кремоне в 1558—1560 годах благодаря усилиям христианских типографов и еврейских редакторов.

В дальнейшем записанные в Зоаре концепции использовались в лурианской каббале и учении хасидов, в том числе в движении Хабад. Сейчас изучение Зоара является частью ежедневной практики во многих хасидских ешивах, также им занимаются сефарды, известностью Зоар обладает и в среде митнагдим.

Только в XX веке Зоар был переведён на английский, а затем и многие другие языки. Имеется и русский перевод.

Контекст

Эзотерические комментарии на Библию, как и эзотерические её интерпретации существовали с древних времён. Этим в равной степени занимались раввины и иудеи, которые занимались описание того, что на самом деле говорится в Библии, которая широко использует аллегории и написана поэтическим и иносказательным языком. Уже в пророческих видениях Иезекииля (видение Божественной Колесницы, Меркавы) и Исайи содержится описание мистического опыта, который затем интерпретировался мудрецами в ходе мощных размышлений.

Евреи крайне осторожно относились к публичному обсуждению этих тем, предписывая изучать Деяние Творения не более чем с одним учеником, а Деяние Колесницы только с исключительно мудрым учеником, способным понять намеки. Так началось формирование закрытой традиции.

Первое значительное направление еврейской мистики, развившееся в талмудическую эпоху, получило название как раз в честь этого видения, — Мистика Меркавы (מעשה מרכבה). Её адепты практиковали технику экстатического восхождения через небесные чертоги, чтобы достичь видения Божественного Престола. В текстах этой традиции описывались небесная топография, имена ангелов и магические формулы, которые позволяли обеспечивать безопасное путешествие мистика через высшие сферы.

Примерно в те же времена появилась Книга Творения (Sefer Yetzirah), в которой описывается космогоническая система, основанную на двадцати двух буквах еврейского алфавита и десяти сефирот (первичных принципах). При этом понимание системы из десяти сфирот в этой книге заметно отличается от Зоара и последующей традиции, так как они появились как бы параллельно. При этом даже в те времена учение Зоара оставалось сокрытым и передавалось между учениками, и самого слова каббала ещё не существовало, хотя соответствующие мистические традиции были.

В XII—XIII веках в Европе набирает популярность новое движение, которое называется каббала. В рамках этого учения переходят от древней мистики Меркавы к теософской системе, сосредоточенной на понимании внутренней природы Бога и небесных сфер. Тогда вспоминают и начинают переводить и старые тексты. Первые каббалистические кружки появились в Провансе в XII веке. Провансальские каббалисты развили учение о десяти сефирот как об аспектах Бога, через которые Бесконечное (Эйн Соф) проявляется и взаимодействует с творением. Также каббала распространялась в Каталонии. В те времена начинается и работа над публикацией книги Зоар.

Содержание

Зоар по своей структуре напоминает Библию, комментарием на которую он и является. По своей сути это корпус из множества текстов, которые могут достаточно существенно отличаться. Общий объем Зоара впечатляет, в стандартных изданиях он занимает около 2400 страниц. По своему размеру он уступает только Талмуду.

В Зоар включаются следующие тексты:

• Основной корпус (Зоар на Тору) — мистические комментарии к недельным главам Пятикнижия, составляющие большую часть текста.
• Зоар Хадаш (Новый Зоар) — дополнительные комментарии к Торе, Песни Песней, Руфи и другим библейским книгам.
• Тиккуней Зоар (Исправления Зоара) — семьдесят мистических толкований первого слова Торы (Берешит), причём это отдельное целостное произведение.
• Раайа Мехемна (Верный пастырь) — текст, в котором Моисей в качестве учителя каббалы обсуждает заповеди в их эзотерическом измерении.
• Идра Рабба и Идра Зута (Великое собрание и Малое собрание) — драматические описания мистических собраний Рашби и его учеников, где раскрываются тайны божественной конфигурации.
• Сифра ди-Цниута (Книга сокровенности) — краткий и весьма необычный текст о структуре высших миров.
• Сабба де-Мишпатим (Старец из Мишпатим) — рассуждения о реинкарнации и судьбе души.

Учение

Абсолют

Главным вопросом каббалистической теософии, которая описывается Зоаре, является парадоксальное соотношение между трансцендентностью и имманентностью Бога, между Его непостижимой сущностью и Его проявлением в творении. Вопрос того, как Бесконечное может проявляться в ограниченном мире, занимал мыслителей с пожилых времён.

Эйн Соф

Под именем Эйн Соф в каббале описывается изначальный трансцендентный аспект Божества, находящийся за пределами всех определений, атрибутов и человеческого постижения. Зоар описывает Эйн Соф через череду отрицаний, это не бытие и не небытие, не свет и не тьма, не добро и не зло в любом доступном человеку смысле. Эйн Соф предшествует всему, что существует, включая само бытие.

Важнейшей характеристикой Эйн Соф является его абсолютная простота и единство. В отличие от сефирот, в которых можно различить множественность и различие, Эйн Соф представляет собой абсолютное единство, которое преодолевает даже различие между единством и множественностью. Для обозначения этой непостижимой основы реальности также применяется название Ацмуто (Его Сущность).

Описание Эйн Соф и сотворения мира через исхождение решает философскую проблему, волновавшую средневековую мысль: как Абсолют, лишенный всех определений, может быть Творцом мира, который в то же время может на этот мир влиять? В Зоаре это решается через разделение изначального скрытого Эйн Соф и проявленного Бога сефирот.

Сефирот

Древо

В Зоаре сефирот описаны как динамические силы и атрибуты, через которые Эйн Соф взаимодействует с творением. Они являются одновременно божественными и не-божественными, так как с одной стороны, они есть Сам Бог в Его откровении, с другой они отличны от Его непостижимой сущности.

Десять сефирот организованы в вертикальную структуру, обычно изображаемую как древо жизни (Древо Сефирот, Эц ха-Хаим). В него входят:

• Кетер (כתר, Корона) — высшая сефира, ближайшая к Эйн Соф. Кетер это первоначальный импульс божественной воли к творению, изначальную точку, из которой разворачивается все остальное. Зоар иногда отождествляет Кетер с Ничто (אין, Айин), ибо это наиболее близкая к абсолютной трансцендентности точка.
• Хохма (חכמה, Мудрость) — божественная мудрость, содержащая изначальные идеи или прототипы всего сущего. Хохма описывается как точка или семя, содержащее в себе всю реальность в потенциальном состоянии. Это отцовское активное начало.
• Бина (בינה, Понимание или Различение) — божественный разум, развертывающий идеи Хохмы в определенные формы. Бина — материнское и принимающее начало, дворец, в котором вынашиваются и формируются все творения. Вместе Хохма и Бина составляют божественную пару Аба и Има (Отец и Мать).
• Хесед (חסד, Милость) — атрибут безграничной божественной щедрости и благости. Хесед воплощает расширение и дарование без ограничений.
• Гвура (גבורה, Мощь или Суровость) — атрибут божественного суда, ограничения и строгости. Гвура уравновешивает Хесед, вводя необходимые границы и структуру. В Зоаре Гвура часто связывается с левой стороной (ситра ди-семоля) и потенциалом зла.
• Тифарет (תפארת, Красота или Гармония) — центральная сефира, гармонизирующая противоположности Хесед и Гвура. Тиферет часто отождествляется с фигурой Бога в Его проявлении миру, с божественной сущности, к которой обращается молитва. Это сефира, с которой особенно ассоциируется праведник и, в частности, Моисей и патриархи.
• Нецах (נצח, Вечность или Победа) — атрибут божественной стойкости и преодоления.
• Ход (הוד, Величие или Слава) — атрибут божественного великолепия и откровения.
• Йесод (יסוד, Основание) — сефира, соединяющая высшие сефирот с последней. Йесод представляет канал передачи божественного изобилия (שפע, шефа) в низший мир.
• Малхут (מלכות, Царство) — последняя сефира, представляющая божественное присутствие (Шхина) в мире. Малхут описывается как женственное начало, невеста, получающая от высших сефирот и передающая низшим мирам. Это точка контакта между Божественным и тварным.

Сефирот чётко разделяются на две стороны. Правая сторона (Хесед-Нецах) ассоциируется с милостью, светом, мужским началом; левая (Гвура-Ход) — с судом, строгостью, женским началом. Центральная колонна (Кетер-Тиферет-Йесод-Малхут) призвана объединить эти противоположности.

В Зоаре сефирот не являются статичными и неизменными сущностями (в отличие от Эйн Соф). Они находятся в постоянном взаимодействии. Например, союз между Тифарет (часто называемый Святой, благословен Он, Кудша Брих Ху) и Малхут (Шхина) изображается как священный брак. Единение этих божественных аспектов приносит благословение в миры, тогда как их разделение, изгнание Шхины, является космической катастрофой.

Божественная энергия постоянно исходит от высших сефирот к низшим, подобно потоку воды или света. Человеческие действия влияют на этот поток, праведные поступки и правильное исполнение заповедей усиливают его, грехи блокируют и искажают.

Миры

В Зоаре раскрывается тема множественности миров и уровней реальности. Всего описывается четыре мира, которые впрочем чётко не разграничиваются:

• Ацилут (אצילות, Эманация) — мир божественных сефирот, мир чистой божественности. Это область непосредственного божественного присутствия, где различия еще не затвердели в окончательную форму.
• Брия (בריאה, Творение) — мир высших ангельский существ и божественного Престола. Это первый уровень настоящего творения, уже отделенного от Бога.
• Йецира (יצירה, Формирование) — мир ангельских иерархий, описанных в пророческих видениях.
• Асия (עשייה, Делание) — материальный мир, включающий физическую вселенную и низшие духовные силы.

Каждый из этих миров содержит собственную структуру сефирот, и они взаимосвязаны через сложную систему соответствий. То, что происходит в одном мире, отражается во всех других, так что бдительное понимание устройства Вселенной весьма важно для каббалиста.

Теодицея

Вечный для авраамических религий вопрос теодицеи встал в полную мощь, и его решал в том числе и автор Зоара.

В Зоаре описано более сложное учение о творении, существенно отличающееся от простой модели, которую представляют люди при словах про сотворение Вселенной. Творение понимается не как создание ex nihilo внешним актом, но как процесс эманации и самоограничения (цимцум, концепция которого более подробно была описана только в поздней лурианской каббале).

Здесь описывается Ситра ахра (Другая сторона), область демонического и нечистого, источник всего зла в мире. Эта область возникает из дисбаланса в божественной системе, особенно из избытка строгого суда в сефире Гвура, не смягченного милостью. Зло, таким образом, не является самостоятельной сущностью, но представляет собой гипертрофированный и неправильно направленный аспект Бога.

Зоар описывает Ситра ахра как паразитическую систему, которая имитирует структуру святости. У нее есть свои сефирот (дерево оболочек клипот), свои ангелы (демоны) и свой правитель (Самаэль и Сатан). Эта демоническая система наполняется силою от грехов людей и ослабевает от почтительного исполнения заповедей.

Природа человека

Адам Кадмон

В Зоаре описывается представление о человеке как микрокосме, отражающем в себе всю структуру божественного и космического. Фраза из Бытия «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26) интерпретируется не как только внешнее сходство (как часто полагается из-за слова образ), но полное структурное соответствие.

Тело человека и его духовная структура — мощное отражение структуры сефирот. Зоар описывает детальные соответствия между частями человеческого тела и различными сефирот: голова соответствует высшим сефирот (Кетер, Хохма, Бина), руки — Хесед и Гвура, туловище — Тиферет, и так далее. Таким образом человек был буквально создан по образу божественной структуры.

Образ изначального человека носит название Адам Кадмон, и он существовал ещё до материального творения. Адам Кадмон представляет собой идеальную человеческую форму, содержащую в себе весь потенциал творения. Материальный человек есть не более чем отражение и проекция архетипического образа.

Человеческая душа также состоит из множества элементов:

• Нефеш (נפש) — низший уровень души, витальная или животная душа, связанная с телом и его физическими функциями. Нефеш присутствует у всех людей от рождения.
• Руах (רוח) — средний уровень, дух, связанный с эмоциональными и моральными способностями. Руах приобретается через нравственное развитие и исполнение заповедей.
• Нешама (נשמה) — высший уровень, божественная душа, способная к мистическому познанию. Нешама дается лишь немногим, достигшим высокой степени духовности.

Некоторые тексты Зоара описывают еще более высокие уровни:

• Хайя (חיה, Жизнь) и Йехида (יחידה, Единственная) — наиболее возвышенные аспекты души, практически не отличимые от божественного.

Душа нисходит от Божества через миры, облекаясь в более плотные одеяния на каждом уровне, пока не достигает материального тела. Духовная задача человека — пройти обратный путь, восходя через уровни к своему источнику, тем самым очистившись от своего падшего состояния.

Реинкарнация

Зоар также немало рассказывает про гилгуль (גלגול), реинкарнацию души. В традиционном иудаизме и христианстве не описывается перевоплощение после смерти, полагается что после смерти человек превращается в прах (как говорил величайший царь Соломон) или ожидает окончательного суда в мёртвом состоянии. В Зоаре же она описывается как судьба человека после смерти.

Душа может воплощаться множество раз, чтобы исправить грехи предыдущих жизней или завершить незавершенные духовные задачи. Каждая жизнь суть возможность для реализации исправления тиккун, восстановления поврежденных грехом аспектов души и космоса. Некоторые души могут воплощаться в животных или даже в растения и минералы, если их грехи были особенно тяжкими.

Зоар также описывает возможности иббур, временного присоединения праведной души к живущему человеку для его помощи и поддержки, и диббук, — нежелательного вселения беспокойной или злонамеренной души, то есть одержимости, когда призрак как-то вредит живущим людям.

После смерти душа проходит через различные посмертные состояния:

• Хибут ха-кевер (חיבוט הקבר, мучение могилы) — период очищения, когда душа осознает последствия своих земных деяний.
• Геином (גיהנום, Геенна) — состояние очищения через страдание, обычно длящееся не более двенадцати месяцев, после чего душа восходит к Ган Эден (גן עדן, Райский сад), духовному раю, имеющему множество уровней соответственно духовным достижениям души.

Конечная цель цикла перерождений в каббале, — полное воссоединение очищенной души с ее божественным источником в будущем.

Эсхатология

Зоар рассказывает и о конце времен и пришествии Мессии. Мессианская эра понимается не но как космическая трансформация, когда будет исправлена изначальная катастрофа (грех Адама) и достигнута окончательная гармония между Богом и творением. Называется он Машиах бен Давид (Мессия из дома Давида), и говорится, что он соберет изгнанников, восстановит Храм и установит эру мира и познания Бога. Некоторые тексты Зоара также упоминают Машиах бен Йосеф, предтечу главного Мессии, который погибнет в войнах перед окончательным избавлением.

Описываются различные знамения, предшествующие пришествию Мессии: усиление зла и страданий (родовые муки Мессии), раскрытие сокровенных знаний (сама публикация каббалистических учений рассматривалась как такой знак), многочисленные космические знамения.

Также описывается и воскресение мёртвых, которое произойдет после пришествия Мессии и будет включать не только праведников Израиля, но и праведников из всех народов. Зоар описывает воскресение как процесс, начинающийся от особой кости в позвоночнике, которая неразрушима и сохраняет духовную идентичность человека. Душа воссоединится с очищенным, преображенным телом, которое будет подобно духовному телу Адама до грехопадения.

В этом плане эсхатология каббалы довольно схожа с христианской, из-за чего появились и направления вроде христианской каббалы.

После всех трансформаций реальность достигнет состояния Олам ха-Ба. Это будет мир, в котором все духовные состояния полностью уравновешены, где зло окончательно устранено, а Божественное присутствие явлено во всей полноте. Праведники будут наслаждаться непосредственным созерцанием божественной славы и пребыванием в свете Шхины.

Через исполнение заповедей, изучение Торы, праведную жизнь и особенно через знание и практику, человек активно способствует приближению избавления. Каждый теургический акт исправляет аспект космической реальности и приближает окончательный тиккун.

Методы экзегетики

Информацию об устройстве Бытия книга Зоар выводит из текстов Библии, а именно Торы (еврейской части, некоторых книг Ветхого Завета), в котором сокрытая информация зашифрована посредством иносказаний. При этом описывается несколько слоёв, которые как бы скрывают изначальный божественный смысл, который понять на материальном плане крайне тяжело.

Каждое слово, каждая буква Торы содержит бесконечную глубину значений. Тора в каббале рассматривается не просто как историческое повествование или свод законов, но как закодированное описание божественных процессов, космической структуры и путей духовной реализации. Тора и Бог по сути своей едины, и Тора суть имя Бога, развернутое в повествовательную форму.

Рассматриваются следующие уровни понимания Священного Писания:

• Пшат (פשט) — простой, буквальный смысл текста. Это поверхностное, общедоступное значение, важное, но не исчерпывающее.
• Ремез (רמז) — намек, аллегорический смысл, раскрываемый через философскую интерпретацию.
• Драш (דרש) — гомилетический, нравственный смысл, извлекаемый через мидраши.
• Сод (סוד) — тайный, мистический смысл, доступный только посвященным в каббалу. Это глубочайший уровень, раскрывающий теософские и космические истины, скрытые в тексте Торы.

Зоар использует множество сложных техник толкования:

Используется традиционная для эзотерики, в особенности иудейской, гематрия, — вычисление числового значения слов (каждая еврейская буква имеет числовое значение) и установление связей между словами с одинаковой суммой. Применяется и нотарикон — интерпретация слова как акронима, где каждая буква представляет отдельное слово. Темура реализуется посредством перестановки букв в слове согласно определенным правилам для раскрытия скрытых значений.

Также широко используется символическое и аллегорическое толкование текстов — отождествление библейских персонажей, событий и объектов с сефирот и космическими процессами. Например, патриархи (Авраам, Исаак, Иаков) интерпретируются как воплощения сефирот Хесед, Гвура и Тиферет соответственно.

Духовная практика в каббале

В каббале исполнение заповедей (мицвот) описывается не просто как подчинение божественной воле и то, что достойно благородного человека, но также как теургические акты, влияющие на божественный мир. Каждая заповедь соответствует определенной сефире или конфигурации сефирот, и ее правильное исполнение способствует гармонизации божественных сил.

Когда каббалист исполняет заповедь с надлежащей каваной, он не только выполняет доброе действие, но активно участвует в космическом процессе поддержания и восстановления божественной гармонии. Грех, напротив, вносит дисгармонию в мир сефирот, разделяет божественные атрибуты, особенно Тифарет и Малхут (или Кудша Брих Ху и Шхину), и усиливает Ситра ахра.

Молитва рассматривается как средство вознесения божественной женственности (Шхины) к ее мужскому партнеру. Правильная молитва должна быть направлена через все сефирот, последовательно активизируя их. Зоар предоставляет детальные мистические формулы кавванот, предназначенные для использования в различных частях литургии.

Изучение Торы есть высочайшая форма служения, так как Тора это божественная мудрость. Изучение не должно быть чисто интеллектуальным, оно требует любви, трепета и понимания мистических измерений текста.

Соблюдение Шаббата также имеет космическое значение, ибо это время, когда происходит священный союз между божественными атрибутами. Зоар разработал богатую символику ритуалов, проводимых во время шаббата, в том числе священных трапез, которые рассматриваются как участие в божественном пиршестве. Интересно, что в браке долб в ночь Шаббата понимается как отражение и содействие божественному единению наверху. Зоар довольно положительно относится к долбу, описывая его как положительное мистическое действо при условии правильного намерения и святости.

Этот путь требует совершенствования, аскетической дисциплины и высшей благодати. Зоар подчеркивает, что истинное знание не может быть достигнуто только одними человеческими усилиями — требуется божественная помощь.

Этика

В Зоаре описываются добродетели, которым должен следовать каждый человек.

Любовь и трепет — два фундаментальных качества в отношении к Богу. Любовь соответствует правой стороне Хесед, трепет левой стороне Гвура. Идеальное служение требует баланса между ними. Не менее важным является и смирение. Зоар осуждает гордыню как духовный грех, отделяющий человека от Бога и от общины.

В жизни человек должен руководствоваться милосердием и справедливостью, важнейшим божественным атрибутам, проявляя милосердие к нуждающимся и справедливость в отношениях с другими людьми. Каждый акт милосердия отражается в высших мирах, усиливая Хесед.

Важно сохранять святость речи, так как слова обладают творческой силой. Зоар запрещает пустословие, злословие и ложь, говоря, что речь может созидать или разрушать на космическом уровне.

Ценностью является единство, так как народ является мистическим телом, где каждая душа — часть органического целого. Раздоры и разделения внутри общины наносят ущерб Шхине. При этом праведность не ограничивается только членами общины или иудеями — сообщается, что праведные из народов мира имеют удел в грядущем мире, и их праведность признается.

Для духовного развития применяются практики, схожие с медитацией и исихазмом.

Очищение (тахара) реализует освобождение от греховных склонностей и материальных привязанностей через покаяние, пост и дисциплину. Озарение (ор) означает получение мистического знания через изучение Торы и каббалистических текстов с правильным намерением. Затем происходит единение (девекут), то есть мистическое прилепление к Богу, состояние, в котором душа теряет ощущение отдельности и переживает единство с божественным.

Немногим доступно пророческое видение (руах ха-кодеш) — высшие стадии, на которых адепт удостаивается прямого откровения и видения высших миров.