История даосизма
История даосизма — великий Путь длиной примерно в 2300 лет, который прошла китайская культура под чёрно-белыми знамёнами. В данной статье описаны предтечи, первые пробы и завершённые формы вероучения дао ши, оказавшего огромное влияние на множество цивилизаций Востока и миллионы людей по всему миру.
Про суть этой религии и лулзовые впечатления от неё можно узнать в классической луркостатье, написанной, должно быть, Безымянным воплощением Дао.
А вот если вы хотите окунуться в омут хронологии, теологии, политических интриг, плохо запоминающихся китайских имён и понятий — дерзайте и преодолейте многа букав!
Вспомогательные материалы[править]
Справа вы можете наблюдать скромную попытку автора статьи схематизировать её содержание. Также, для пущего удобства, на нашем проекте были созданы специальные списки — с китайскими заумными философскими словами, учениями, персоналиями и главными текстами.
Если пользоваться ими параллельно с данной статьёй, продираться сквозь дебри будет не в пример проще. Не стоит благодарности, вот:
- Китайская философия/Термины — про «пу», «жэнь», «цзы жань» и прочее;
- Китайская философия/Учения — коротко о философских направлениях и личностях;
- Китайская философия/Книги — подробно о конкретных текстах.
Дорелигиозный даосизм[править]
— Первоначально учения (цзяо) не было, появилось же оно при «трёх августейших» и «пяти императорах» (сань хуан у ди). Учение — значит передача информации (гао). Для него необходимы: словесная форма (янь), принцип (ли), смысловое содержание (и), получение от учителя (шоу) и передача традиции (чуань). Этому учению предшествовало его «домирное» бытие как «самоестественного» (цзыжань цзяо) и «божественного» (шэньмин цзяо) учения среди божественных ипостасей саморазвёртывающегося Дао (тянь цзунь).
Итак. Вера в священные горы, чудотворцев-долгожителей, знахарство, зельеварение, зацикленность на двойственной природе космоса и политические утопии — когда всё это сумело смешаться? Что между этим общего? Кто все эти люди?.. Многие авторитетные синологи и религиоведы утверждают, что процесс формирования даосской традиции полностью завершился уже к III—IV вв. — тем самым опередив растущую на другом конце Евразии апостольскую церковь Христа.
Учитывая, что «Дао Дэ цзин» датируется приблизительно 300-м годом до нашей эры[1], а многие верования-«предки» даосизма существовали задолго до этого — можно сказать, что менее чем за 1000 лет из собрания разнородных источников и выстроилась многогранная духовная система. И именно она навсегда определила облик Китая, менталитет его жителей и даже соседей.
Для столь почитаемых в этой стране исследователей, как Е. А. Торчинов, очевидно разделение всей даосской истории на «до» и «после» — на этап эклектики мифологии, первичной древнекитайской алхимии, шаманских и языческих верований (Дорелигиозный даосизм) и на этап, когда всё это уже существовало в виде монолитных блоков в канонах крупных религиозных организаций, почти что «церквей» даосизма (Религиозный даосизм).
В какой же стране произошло зарождение — вернее, в каком именно Китае[2]? По мнению авторитетного японского исследователя Идзуцу Тосихико, генезис даосской веры связан с этнически разношёрстным населением[3], так как в Чу жили южные наньмани[4], вобравшие в себя опыт общения с множеством иных племён, наследовавших древнейшей культуре Шан-Инь.
В этом самом царстве Шан с его великой столицей Иньсюй[5], потому и называемом Шан-Инь, издавна почитали духов-демонов гуй, с культом которых были непосредственно связаны шаманы У. А собственно гуйдао, «путь демонов», считается первоначальным субстратом даосизма, к которому затем добавились философия о Дао и Дэ, учение о духе (шэнь) из «И цзин» и многое другое.
После династии Шан и сопутствующих ей царствах Чу и Сун, шаманам предстояло трансформировать и организовать свои верования перед лицом второй эры — Чжоу. Чжоусцы же, в свою очередь, породят множество внутренних культурных и философских противоречий, дав жизнь сотням школ — идейным предкам конфуцианцев, даосов, легистов, моистов и прочих. Помимо этого, в новый период родится просто китайское количество прекрасных литераторов и художников, что также стало почвой даосизма.
Второе Чжоу отличалось от первого Шан: вместо сварливых природных духов почиталась Цивилизация (вэнь), то есть было стремление к духовно-социальным идеалам. Для этого использовался лучший доступный в те дикие времена метод: магия! Ну, то есть, не глупое размахивание волшебными палочками, а столь же глупые попытки воздействовать на природу приобщением к Тайным Знаниям™, которые самими же «магами» и придумывались.
Тем не менее, «знатоки мистического метода», маги фан ши, ухитрились принести Китаю много пользы. Их социальная прослойка, совмещавшая в себе десятки различных интеллектуальных и спиритических функций, сотни лет только и делала, что спамила эзотерическими трактатами. При этом перу мастеров фан ши принадлежит не только легендарная мантика «И цзин», но свитки академии Цзися, и вообще все книги, по которым получили образование эти ваши Ле-цзы, Кун-цзы и Лао-цзы! Магия - это наука, да.
Один из самых значимых дошедших до нас мифов — о гиганте Пань-гу, из распавшихся частей тела которого образовался весь мир. Данная сказочка получила отражение и в будущем: она напоминает идеи о делении Вселенной на противоположные начала, о человеческом теле как источнике Всего, а также космологию даосов в целом.
Хм. Мы многое сказали о том, из чего даосы черпали вдохновение, но не о том, где же именно заканчивается шаманизм/колдовство и где начинается уверенность в силе «недеяния», благе физического бессмертия и первородства Дао над Небом и Землёй. Чтобы узнать это, подробнее ознакомимся с каждым «протодаосом».
Шаманы У[править]
— Важным критерием разграничения шаманских и собственно даосских типов религиозной практики является представление о том, что даосская практика приводит к повышению статуса адепта, постоянной (а не лишь во время экстаза) трансформации адепта, его сакрализации
Шаманизм в Китае, как и много где ещё, существовал аж с неолита — ведь любым дикарям о-о-очень нужны чудаковатые ребята в шкурах и с бубнами, умеющие говорить с духами! Которые в наиболее дремучие годы Китая оформлялись в виде тотемов — впоследствии начисто забытыми неблагодарными потомками, что-то там болтающими об утерянном Золотом веке мудрых традиций…
Существовало чёткое гендерное разделение шаманских ролей — не столько из-за некоторого патриархата, сколько из веры в различные сверхъестественные способности, доступные мужчинам и женщинам. Собственно, наверняка именно эта идея и привела впоследствии к концепции Инь и Янь! Со времён Чжоу или даже раньше шаманы назывались «нань у», а шаманки — «ню у». В то же время в чуском разделе «Речей царств» говорилось:
«…Тогда светоносные духи нисходили к ним [6] и назывались, если это мужчина, шаман-си, а если женщина — то шаманка-у».
Согласно книге «Чжоу ли», шаманы отвечали за вызов дождей при засухах, проведение долгих ритуалов при катастрофах и вызов духов на похоронах. Также они держали различную религиозную утварь на официальных жертвоприношениях — где находились непосредственно у мест приношений.
Бубнотрясы разных полов делали разное. Нань У взывали к божествам рек и гор, прогоняли злых духов стрелами, отпугивали болезни, исполняли траурные обряды перед императором, а также были целителями. Ню У ежегодно проводили ритуалы очищения, вызывали дождь во время засух, во время катастроф молились и пели и исполняли траурные обряды перед императрицей.
Шаманы особенно прославились в эпоху Шан — и были в глазах будущих поколений важным признаком того ушедшего «золотого века». При Шан развились культ предков, мантика[7] и спиритизм, а также почитание неперсонифицированного божества Шан-ди, воплощавшего в себе духи всех умерших.
То был апогей шаманской власти и силы: их было немного, но благодаря своей эзотеричности они быстро пробились к верхам и стали высокими чиновниками. Нет, вы не ослышались: чувак, плясками вызывающий дождь или беседующий с покойной бабушкой — вот он, идеальный древнекитайский кандидат в первые министры! Педаль в пол: шаманы У даже составляли особое Министерство ритуалов, также называемое Министерством вёсен.
Да — есть здравоохранение, оборона, социалка, энергетика, внешка и т. д. — и есть шаманство как важнейшая сфера политики. Кек. А иначе быть и не могло, ведь слабость тогдашней науки вынуждала положиться на тех единственных, кто хоть как-то пытался познавать природные законы.
Но позднее У всё же перестало везти: они засветились и в северных царствах Чжоу, неотступно следуя верованиям из Инь[8] и потому стали преследоваться властями.
Итак: стрёмные экстрасенсы с кипой обычаев + близость к вершинам власти. Это уже было предзнаменование: многие даосы будут претендовать на то же место в социальной иерархии — пройдя через определённое… чудесное превращение.
Маги Фан Ши[править]
— В формировании даосизма активно участвовала восточная традиция магов фан ши царства Ци и Янь, тесно связанная со знаменитой «академией» Цзися, стоявшей у истоков школ «натурфилософов», и традицией Хуан-Лао. Она же повлияла и на оформление учения о святых бессмертных (шэнь-сянь) и их островах блаженных.
Фан ши — люди, выполнявшие функции магов, алхимиков, астрологов[9], прорицателей, гадателей, экзорцистов, врачей, техников и технологов. Они активно действовали в период с III века до н. э. по V век н. э., неся с собой перемены в общественной жизни.
- Точно перевести на русский термин «фан ши» невозможно, поэтому исследователями обычно используется пояснение «владеющий волшебными рецептами/методом/техникой». Иными словами, обладатели тайных знаний — именно ими и стали многие шаманы У с усложнением функций и прогрессом Китая.
Постепенно визарды вытеснили шаманов в мете — хотя отдельные бубнотрясы встречаются И ДО СИХ ПОР по аналогии с нашими родноверами. «Знатоки» написали множество сочинений по оккультным наукам, а также являлись малочисленным привилегированным слоем населения — при Шан и Чжоу только фан ши умели читать и писать, имели доступ к книгам.
Но, что интересно, обычно они не занимали высоких постов — им полагалось быть не амбициозными властолюбцами, а техниками-энтузиастами! Поэтому, в 3,5 анонимуса обчитавшись всяких книжек друг друга, они решили, что обладают сверхсилой — а 95% им поверили. Одним из этих текстов, к слову, является знаменитая «И цзин» («Книга перемен»), значительно предопределившая мистические настроения даосских священников.
Именно фан ши при покровительстве императоров изготавливали для них эликсиры бессмертия. А вот варили ли чего-нибудь позабористее — точно неизвестно…
Отдельный лулз — истории о том, как они возглавляли императорские экспедиции по поиску островов блаженства. Нечто похожее можно увидеть в аниме «Адский рай»[10], но суть в том, что серьёзным царям было не зашкварно посылать флоты и армии гуй знает куда — всё ради обретения идеального здоровья!
- Отправляли сих горе-приключенцев такие правители как Вэй-ван из Ци, Сюань-ван из Западной Чжоу, Чжао-ван из Янь и «император-маг» У-ди из Западной Хань.
- В результате, естесссно, главной цели походы не достигали — но зато нашлось несколько новых выгодных торговых путей, и вообще все «поиски бессмертия» можно считать древнекитайским аналогом Эпохи Великих географических открытий. Да-да, и вновь опережая европейцев — ещё немного, и фан ши могли бы до Америки доплыть!
Итог: сии чародеи-топологи считаются непосредственными предшественниками даосской традиции, они восходят к архивариусам-прорицателям. Вероятно, сам Лао-цзы, его сподвижники и многие их преемниками были одними из них!
Шэнь сянь[править]
- Концептуально существование сяней бесцельно и не наполнено разнообразием. В отличие от более поздних божеств китайского буддизма, например, Авалокитешвары (Гуанъинь), они не помогают людям и не спасают их, не переживают за живых существ — сянь «нефункционален» с точки зрения своего существования. При этом его основная функция и заключается в способности управлении космическим силами. Последнее также характерно и для шаманов, которые, например, своими танцами, могли влиять на природные силы, и это коррелируется с тем, что движениями своего тела, то есть танцами, сяни могли улучшить циркуляцию жизненной энергии пневмы-ци у себя в теле
Вера в святых бессмертных и острова/горы блаженства, представления о которых долго формировались по всему Древнему Китаю. Едва ли не важнейший мифологический источник даосизма, так как усилия многих дао ши были посвящены именно магическим поискам вечной жизни.
По мнению учёных, он сложился приблизительно в V—IV веках до нашей эры в царствах Ци[11] и Янь[12] как пропатченная вера в бессмертие души, которая якобы поднимается на небо в момент сожжения трупа умершего.
Сяней представляли святыми отшельниками, живущими в глуши гор и озёр — например, близ Пэнлай или Куньлунь. А некоторые святые, как верили китаёзы, даже блуждали где-то в море! Всего особых уединённых мест (чжи) для просветлённых затворников мудрецы насчитали аж 24 штуки — и неудивительно, что вскоре понаехавшие паломники там жутко натоптали, намусорили, а бессмертных старцев и след простыл.
Перемещались сяни творчески: ведь они якобы умели летать верхом на облаках, драконах или каких-то «журавлях бессмертных»(сяньхэ)! О девятерых великих сянях, живущих в высшей сфере Тайцин, было написано в даосском сочинении «Юньци ци цянь» — мда, если вы бессмертный, то явно можете без вреда организму свалить куда угодно.
Кожа уберменшей сравнивалась со снегом и льдом. Сами они не ели злаки, а вдыхали ветер и пили росу, странствуя за пределами мифических Четырёх морей вокруг Китая. В живописи их изображали с особыми атрибутами: чудодейственным грибом, сосной, оленем или журавлём; с открытыми вислыми грудями и животом; распущенными волосами, босоногими — всем, что отличало сяней от погружённых в мирские заботы. Жесть.
Также сяня наделяли некоторыми чертами мифических первопредков — иногда его называли «дажэнь» (великаны) за якобы оставляемые огромные следы. По одному из мифов, женщина из рода Хуасюй родила Фу-си[13], просто наступив на один такой след! Так что, дорогие читатели, ходите по китайской землице осторожнее, чтоб из вас чего лишнего не вылезло…
Вопреки мнению А. А. Маслова, сяни во многом были похожи на «добрых волшебников» из европейских сказок: они предсказывали судьбу, помогали героям и мгновенно исчезали. Наверное, обещали своим драконам не пить рисовую водяру без них! А о том, за счёт чего эти волшебники получались, написано в соответствующем разделе тут.
Известно, что император-маг У-ди поощрял развитие алхимии и учения шэнь сяней, желая самому избавиться от неизбежного рока. После него остались эзотерические жизнеописания (нэй чжуань), из которых мы и узнали много нового обо всей этой развесёлой азиатской наркомании!
К IV—III векам до нашей эры новая идея распространилась по всему Китаю — и была так сильна, что активно критиковалась даже в недаосских текстах.
- На северо-востоке простонародье с подачи фан ши верило в существование особых островов[14], на которых есть вечноживущие люди. Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу.
- На востоке «варвары» дун и[15] верили не только в острова бессмертных, но и в три божественные горы.
- На западе народ цянов практиковал мумификацию, что впоследствии нашло отражение в даосской технике «освобождения от трупа» (ши цзе) и мифе о стране бессмертных на западе, на вершине горы Куньлунь.
- На юге, в Чу, при местном шаманизме люди спиритуализировали образ бессмертного — то есть считали, что обладатель истинного долголетия обязательно ещё и обладает рядом сверхъестественных способностей, приобретаемых вместе с вечной жизнью в силу добродетели.
Дао дэ цзя[править]
— Видимо, «рациональность» чжоусцев во многом способствовала переходу протодаосских представлений к философской рефлексии «Дао Дэ цзина» и «Чжуан-цзы». Кроме того, чжоуская культура снабдила даосскую философию её основными понятиями — Дао и дэ.
— …ряд фрагментов памятника, подчёркивающего роль «совершенномудрого монарха», создаёт впечатление, что первоначально текст во многом предназначался правителю в качестве руководства по преобразованию и упорядочиванию государства на основе мистической философии Дао и дэ. Если это так, то «Дао Дэ цзин» кладёт начало региозно-политической традиции ортодоксального даосизма, является источником даосских теократических идей, получивших значительное развитие в конце древности и в средние века. К ним, в частности, относятся идеи «чистого даосского правления» — цин дао чжи, осуществляемого «Небесным наставником» в период междуцарствия или «Государственным наставником», руководящим политикой легитимного государя.
Учение о Дао и Дэ, то есть о Пути вещей/Предвечном законе всего сущего и Справедливости/Добродетели. Наиболее ярко и исчерпывающе выражено в философских текстах «Дао дэ цзин» (чьим автором называют Лао-цзы) и «Чжуан-цзы» (названо по имени вероятного автора).
Эти две книги в парадоксальной форме опровергают «очевидные» идеалы современного им раннего конфуцианства и предлагают особый путь «недеяния» для того, чтобы обрести спокойствие и счастье. В множестве примеров-притч Лао-цзы и Чжуан-цзы показывают, как можно сделать добро из зла и наоборот; насколько бессмысленны погоня за богатством и властью; почему именно добродетель — залог успеха, и какой должна быть сама мораль[16]. Чтение поистине увлекательное и является необыкновенным духовным опытом — рекомендуем каждому.
Отметим, что века спустя после плодотворной для китайских философов эпохи Борющихся царств все главные даосские тексты стали приписываться Лао-цзы вне зависимости от времени их фактического создания — в точности как буддисты поступили с вопросом авторства и первородства сутр Махаяны[17]. Поэтому «Дао Дэ цзин», несмотря на всю его шедевральность, в глазах дао ши не имеет преимущества перед другими даосскими священными текстами. Ещё неоднозачнее выглядит «Чжуанц-цзы» — подробности читайте в статье о китайских философских текстах.
Что же касается к месту и ни к месту упоминаемых в двух книгах фениксов, гигадрев, летающих драконов и прочего — точно неизвестно, верили ли сами Чжуан-цзы и Лао-цзы в их существование или просто использовали яркие метафоры. Но как минимум социально-историческое влияние последователей «Дао дэ цзина» поистине велико. Вот некоторые из их тезисов:
- Монарх — одно из четырёх мощных начал наряду с Небом, Землёй и Дао, над которыми и должно возвышаться. Словно в «цу е фа»[18], «Человек берёт за образец Землю, Земля берёт за образец Небо, Небо берёт за образец Дао, Дао берёт за образец самоестественность», а монарх с помощью недеяния упорядочивает правление Вселенной!
- Социальный идеал «Дао Дэ цзина» — маленькая патриархальная страна, максимально обособленная от многих таких же стран. Лао-цзы ценил простоту и безыскусственность древности, противопоставляя их конфуцианским этике иерархии и ритуала. Ряд мест книги содержит прототипы идей продления жизни, развитых затем в религиозном даосизме.
- Идеальный государь чужд бурному реформаторству и милитаризму: воюет он лишь в случае крайней необходимости и без алчности; а порядок наводит, давая всему в государстве развёртываться спокойно и без лишних ограничений.
Два этих великих текста очень заметно повлияли на весь мир:
- В 643—646 гг. н. э. индийский царь Ассама Кумара Бхаскараварман попросил танского императора перевести ему «Дао Дэ цзин» на санскрит, что и было сделано. Так средневековая южная Индия испытала на себе некоторое влияние даосизма и китайской алхимии.
- «Дао Дэ Цзин» во многом вдохновил дауншифтинг Генри Дэвида Торо (1817—1862) в США и Льва Толстого (1828—1919) в России.
- Наиболее же лулзовым и в то же время очень правильным «продолжением» Дао-дэ цзя, их западным переосмыслением стала книга «Дао Винни-пуха» от Бенджамина Хоффа. И — нет, речь там идёт не о влиянии даосизма на Си Цзиньпина…
- Чуть где начнут изображать Утай — ждите в гости околодаосскую символику хотя бы «для красоты»
- И так далее, вплоть до автора этой статьи и вас самих, раз вы её читаете! 😊
Важной частью даосского легендариума стало мифическое путешествие Лао-цзы на Запад: мол, умудрённый жизнью старый императорский архивариус оставил на Родине семью, детей, дом и имущество — и пустился верхом на буйволе через весь Китай. Дойдя до западной приграничной заставы, старец повстречал там начальника таможни по имени Инь Си — тот так сильно впечатлился мудростью Лао-цзы, что попросил своего странного гостя оставить ему что-нибудь на память.
Лао-цзы уважил просьбу, в один присест написав «Дао дэ цзин» и вручив рукопись своему самому первому ученику — а уж от того, мол, сей священный текст и попал ко всем людям! Сам же старик, перейдя границу, бесследно исчез — то ли растворился в пустоте Вселенной, то ли воплотился в виде Сиддхартхи Гаутамы в Индии, чтобы просветить ещё одну страну.
Этот сюжет был и остаётся сурьёзным связующим звеном между древнекитайской духовностью и современными подвижками даосов к миссионерству — их учение перестало быть сугубо китайским именно с появлением «интернационального» мифа.
Инь-янь цзя + У син цзя[править]
Школы древнекитайских мудрецов, связанные с деятельностью академии Цзися. Члены движения размышляли главным образом на темы натурфилософии, космологии, оккультизма и нумерологии. Эти мыслители определили два главных начала мира — Тёмное (Инь) и Светлое (Ян), словно равновесие Света и Тьмы из «Дозоров». Что и стало первоисточником множества псевдофилософских размышлений о Бобре с Ослом и наибыстрейшим способом потворствовать авторской лени в придумывании религии для фэнтезийного мира!
Школа Инь-янь возникла в V веке до нашей эры и просуществовала в самобытном состоянии до III века до нашей эры. Стала результатом слияния двух раздельных групп оккультистов — сторонников теории Света-Тьмы[20] и сторонников теории Пяти Стихий[21].
Их адепты на пике расцвета не уступали в популярности и авторитете даже сильным Мо Цзя и Мин Цзя. При этом, увы, до наших дней полноценные тексты Инь-Янь Цзя дошли лишь в ограниченном и отрывочном виде. Более-менее развёрнуто идеи школы представлены в «Ши цзи» и «Люй-ши чунь цю»[22].
Последователи Инь-Ян цзя объясняли взаимодействием этих двух сил все явления во Вселенной — что и является одной из древнейших китайских натурфилософий. Идеи данного учения плотно вошли в культуру Поднебесной: на его основе создавались календари для проведения аграрных работ, что считалось «заботой Сына Неба и его советников», как забота сильного мужа о слабой жене. Также оно дало толчок развитию медицины и климатологии.
При этом, помимо Света и Тьмы, мудрецы видели природу и в виде проявления Пяти Элементов/Стихий (У Син): Металла, Дерева, Воды, Огня и Земли[23], которые также перетекали один в другой и друг другу противоборствовали[24].
Особо же одарённые стихиефилы преисполнились ещё больше: Светлое и Тёмное также могут усложняться четырьмя временами года, восемью сторонами света[25], триграммами, двенадцатью знаками Зодиака и двадцатью четырьмя периодами года. Весь этот математический ужас, пожалуй, достоин отдельной статьи — поэтому для краткости достаточно просто посмотреть на пикчу справа. Достаточно лишь знать, что правильное взаимодействие пяти элементов и двух начал — гармония, а если что-то где-то начинает перевешивать — начинается хаос.
Ошибочно полагать, будто инь-ян и даосизм — это одно и то же, или что даосское учение сводится только к чёрно-белому кружку с точками. Ведь влияние Инь-Ян цзя оказалось настолько сильным, что его идеи использовались позднее как в религиозном даосизме, так и в неоконфуицианстве[26]. Вышеназванные достижения использовала также конфуцианская школа Цзин Сюэ[27], а также всевозможные лекари, прорицатели, алхимики, гадатели и другие шарлатаны. Немаловажно, что и сам Конфуций, составляя и систематизирую «хрестоматию» китайской культуры, в вопросах календаря с немалым почтениям тоже обращался именно к наследию Инь-Ян цзя. А вот даосы чёрно-белой моралью вовсе не ограничились.
Изучавшие это учение западные исследователи пришли к выводу, что китайская натурфилософия отличается от западной акцентом на цикличности процессов вместо их мнимой статичности и линейности; а также цельным восприятием мира вместо аналитического подхода. А для обывателя наиболее важно то, что из всех-всех лоскутков, из которых в итоге оказался сшит религиозный даосизм, самый хайповый, попсовый и простой для понимания — именно налепляемый где попало чёрно-белый кружок с точками. Нуфф сказал.
Академия Цзися[править]
Наиболее известная организация философов Древнего Китая. Основана в 318 г. до н. э. в Линьцзы, столице царства Ци. В честь месторасположения она и получила название, а «ци» (жизненную силу) сделала центральным понятием философии Поднебесной.
Просуществовала около столетия, успев дать поле деятельности для тысяч различных мудрецов из совершенно разных школ[28]. Принять участие в размышлениях о вечном в пылких дебатах успели не только Дао-дэ цзя и конфуцианцы, но и легисты, Мин Цзя и Инь-Ян Цзя.
Немаловажно, что многие из этих мудрецов впоследствии стали отцами-основателями родственных даосизму учений — а в процессе у даосов нашлись точки соприкосновения, например, с Мо-цзы[29]. И несмотря на то что при жизни Чжуан-цзы с последователями резко критиковал Мо-цзы — в будущем идейный конкурент будет почитаться даосами как бессмертный алхимик и создатель эликсиров бессмертия. Так-то!
Китайский «отец истории» Сыма Цянь сообщает, что 76 наиболее прославленных мудрецов из числа «академиков» даже стали старшими сановниками (шан-дафу) — что ещё больше усилило организацию. Вот когда образование и чётко обоснованные политкоординаты действительно помогали карьере! Впрочем, вместо действительно серьёзных государственных дел этим шандафу поручили всего лишь продолжать свои дебаты и СПГС, пусть и в стенах дворца.
А самых-самых мудрых называли не иначе как «сяньшэн» — «учитель», «почтенный», «господин»[30]. Кроме того, мудрецам даже выплачивались стипендии и льготы[31]. Ваны (правители) царства Ци официально поощряли всевозможные диспуты в Цзися: в конце концов, в споре рождается истина! Многие идеи удачно синтезировались, образуя всё более сложные и интеллектуальные концепции — и в конце концов было сформировано более-менее единое «учение Цзися».
Величие академии Цзися впоследствии вдохновило канцлера царства Цинь Люя Бувэя[32] на создание «Люй-ши чуньцю»[33], в которую пригласили аж 3000 учёных разом[34]. И всё это немножко напоминает Академию и её труд по создание Галактической Энциклопедии из великого цикла Айзека Азимова… а сам по себе интеллектуальный кладезь оказался бесценным для всего будущего Китая.
Натурфилософия Цзоу Яня[править]
.jpg)
- Цзоу Янь в общем и целом связал века в чередовании их расцветов и падений, исходя из этого поместил в книге описание благовещих знамений и недобрых предвестий, принятые правила и установления. Шаг за шагом удаляясь во времени, он в конечном счете доходил до самых истоков [жизни], когда Небо и Земля ещё не появились и царил глубокий мрак, которому нельзя было найти исток. Сначала Цзоу Янь перечислил знаменитые горы и великие реки Срединных княжеств, горные долины и проходы, зверей и птиц, все, что порождали вода и земля, все чудесное и редкостное в мире вещей. Затем, идя вширь, он дошел до заморских земель, которые люди не могли видеть. Он говорил, что с того времени, как Небо и Земля раскрылись и разделились, пять добродетелей — стихийных сил меняются в вечном круговороте, каждое управление в Поднебесной имеет своё соответствие, и таким образом все взаимно соотнесено.
Выше мы упоминали, что некогда раздельные Инь-Ян цзя и У-син цзя пережили ассимиляцию под эгидой первой. Соединил их никто иной, как выдающийся натурфилософ из академии Цзися по имени Цзоу Янь[36]. Сей муж придал Пяти стихиям моральные качества — дэ, и тем самым удачно придал каждому элементу позитивный или негативный аспект Инь-Янь.
С помощью единой концепции Инь-янь цзя смогла дать первую китайскую философскую критику истории: упадок и расцвет конкретных правителей и династий стали объясняться воздействием обнаруженных Элементов. Ещё большее значение эта натурфилософия приобрела, когда её подход стал абсолютным[37].
Таким его оформил мудрец Дун Чжуншу, систематизировавший онтологию, космологию и методологию конфуцианства. Но, как видно из цитаты, Цзоу Янь многое сделал и для географии. По его учению, в мире есть целых 9 континентов, каждый из которых состоит из 9 областей[38], причём Китай занимал в такой системе всего лишь 1/81 мира! Довольно скромно, не правда ли?
Естественно, зацикленность на конкретных числах была связана и с усердным флудом по теме нумерологии — после Цзоу Яня остались весьма и весьма примечательные тексты. Но для нас важнее всего то, что «роль личности в истории» стала работать и в даосизме — как мы увидим далее, амбициозные пассионарии будут влиять на целые поколения веками, отчасти вдохновляясь в том числе и Цзоу Янем.
Хуан Лао[править]
- Конфуцианство из одной из многочисленных школ, порой гонимых, превращается в официальную идеологию империи, а даосизм, не без успеха претендовавший на ту же роль при первых ханьских императорах (особенно при Вэнь-ди и Цзин-ди), всё в большей степени идёт по пути оформления в национальную религию Китая, вместе с тем постоянно играя роль своеобразной «теневой ортодоксии» у ступеней трона, противостоя неким «серым кардиналом» официальной государственной монополии конфуцинства.
Оно же Хуанлао-сюэпай, или учение Хуан-ди[39] и Лао-цзы — то есть великого Жёлтого императора и хорошо известного нам «отца даосизма». Обеим этим фигурам предавался сакраментальный, почти божественный статус. Возникло при ранней династии Хань примерно в 206—208 гг. до н. э.
- Даосская философия Хуан-Лао представляла целостный подход. Она привила аспекты «Школы имён» (МИН ЦЗЯ) и «Школы законников» (ЛЕГИЗМ) к основному стволу даосизма, причём школа Инь — Ян обеспечивала структурные элементы, избегая при этом отрицания устоявшейся господствующей культуры, сохраняя акцент на образовательной этике конфуцианства. С прицелом на установление реалистичных ценностей и порядка, даосизм Хуан-Лао развился и превратился в весьма реальную и осуществимую систему политической философии»
По своей сути — политическая доктрина, которая руководствовалась «Дао дэ цзин» и конкретно принципом «недеяния» для поддержания идеального государственного управления. С течением времени учение всё больше считалось наследием одного лишь Лао-цзы, хоть политическая окраска никуда и не девалась.
В целом из Хуан-Лао получился удачный апгрейд традиционно китайской веры в Правителя, которая восходит к глубокой древности, предшествуя и конфуцианству, и даосизму. Позднее концепция практическое воплощение в даосских теократических государствах, о которых мы поговорим несколько разделов спустя.
Внешняя и внутренняя алхимия[править]
Параллельно с философии долгие годы формировалась даосская сотериология (то есть учение о спасении). В ней укоренилось следующее убеждение: для человека бессмертие — явное благо. Причём вечная жизнь не «виртуальная» в каком-нибудь загробном мире, а самая что ни на есть земная, и что упомянутым выше шэнь-сянем можно и нужно стать.
По преданиям даосов, испившие особых эликсиров или просто преисполнившиеся мудрецы были способны жить столетиями, не теряя молодости и приобретая при этом многие сверхъестественные возможности — проходить сквозь камень, летать и так далее. И вот к тому же самому протодаосы стремились и стремятся почти 2000 лет. Практические методы, якобы позволяющие через сакральный опыт прийти к успеху, вобрала в себя алхимия.
Первыми сформировались методы т. н. «внешней» алхимии: вера в иммортализм через чудодейственные снадобья, чужеродные организму реципиента. Как правило, для приготовления «волшебных пилюль» использовалось золото, понимавшееся особым вечноживущим металлом[40]. Анекдотичны случаи, когда рецепт оказывался слишком дорогим для приготовления — как же, попробуйте только найти 400000 монет, чтобы растворить их все в уксусе[41].
Зачастую незадачливые китайские Николасы Фламели травили и пациентов, и себя — тем самым невольно обогащая опыт мировой медицины в целом. Именно здесь задолго до Парацельса удалось установить, что сильнодействующий яд в малых количествах — фактически лекарство.
Ещё одним занятным открытием стал факт, что из-за длительного принятия яда наступает смерть, после которой труп надолго перестаёт разлагаться — это назвали «освобождением от трупа», и признаком особого бессмертия! Более подробно о китайских аптекарских заморочках можно узнать в замечательном аниме «Монолог фармацевта»…
Своеобразным альманахом внешней алхимии даосов стал трактат «Баопу-цзы», написанный почти что с позиций научного метода. Как это и свойственно китайским суевериям, недолговечные травы и органика считались неподходящими для достижения бессмертия потому, что они сами не очень-то похожи на вечно живущее[42]!
Несмотря на близость к получению настоящих химии и фармакологии, древние китайцы были всё же людьми своего времени, и при экспериментах молились духам — с предсказуемым результатом. Но, так или иначе, столетия опытов, так и не приведших к заветной цели, уже к династии Тан (618—907 гг. н. э.) привели к спаду всеобщего интереса к внешней алхимии.
Позднее развилась и «внутренняя» алхимия — её адепты считали, что все необходимые компоненты бессмертия уже содержатся в человеке, и нужно лишь заставить их действовать. Для этого предлагались медитации, дыхательные упражнения и практики по контролю над циркуляцией ци.
Наиболее ярким современным наследием внутренней даосской алхимии однозначно называют цигун — развитую дыхательную гимнастику. Помимо неё, не утратили актуальности также йога и визуализация (цуньсян). В основе была идея подобия тела Вселенной[43] — раз во Вселенной по определению есть всё для её гармонии, то и человек может стать идеальных лишь за счёт собственных ресурсов!
Оба подхода развивались параллельно, неизменно привлекая к себе внимание богатеев и власть имущих, которым ужасно хотелось жить вечно. Опыты наиболее авторитетных алхимиков порой щедро спонсировались прямо из ванской казны, а сама алхимия пользовалась огромным авторитетом. И, как бы скептически к этим экспериментам не относились люди современности, вероятно, именно так был получен, например, порох — когда у алхимиков вместо «волшебной пилюли» получались кучка грязи, яд или что-то совсем другое.
Что же касается духовных практик — хоть медитациями вряд ли добьёшься бессмертия, реальная польза от них есть. А аэробика, психотехника и гимнастика на самом деле просто замечательный набор по профилактике многих заболеваний — и эти разработки рекомендуются многими врачами и в наше время.
Движение Тайпиндао[править]
- Учение «Тайпин цзина» было последней ступенью, предшествовавшей началу организационного оформления даосизма.
Возникла как группа почитателей трактата «Тайпинцзин»/«Тайпин цинлиншу»[44]. Именно эта книга впоследствии вдохновит знаменитое Восстание жёлтых повязок, приведшее к упадку династии Хань — что, безусловно, говорит о большой социальной значимости данного произведения.
Секту Тайпиндао основал проповедник по имени Чжан Цзяо. «Тайпин» — так стало кратко именоваться «общество, в котором каждый находится на своём месте», то есть справедливое и совершенно устроенное[45]. Как отмечает Е. А. Торчинов, «Тайпинцзин» резко критикует частную собственность[46]:
- Когда господствует общее, тогда в Поднебесной равенство-благоденствие.
Также были заметны не просто смелые, а пипец какие смелые инвективы против обычаев раннесредневекового общества; вместо же основательно всем осточертевших самодуров-императоров велась тихая пропаганда за представителя младшего аристократического рода династии Хань — Лю. Тайпинцзиновцы были ребята суровые…
Однако охладим виляние нефритовым жезлом: движение Тайпиндао было радикальным не во всём. Не отступая от традиции, оно называет безусловным благом максимальное продление земной жизни — достигаемое с помощью чудодейственных эликсиров и добрых дел. При этом заковырка в том, что Небо посылает рецепты лишь самым достойным из даосов!
В трактате используется уже знакомое нам наследие древнекитайской нумерологии и календаря, учения Инь-Ян и У-син. Суть книги — описание некой эпохи Великого Мира и методов её нового установления. На фоне войн и беспорядков в Хань актуальность книги наверняка произвела эффект разорвавшейся бомбы…
Причиной хаоса в «Тайпинцзин» называлось нарушение вселенского и общественного равновесия — что же ещё? Сам хаос был назван недовольством Небес — зло, ниспосылаемое им, копится за время многих поколений, пока окончательно не проливается на землю. Спастись от эпохи бедствий можно лишь с помощью постижения Дао и преображения своего духовного облика.
Посредниками к этой великой цели выступали т. н. Небесные Наставники, о школе которых мы ещё скажем ниже. Помимо наставлений, мудрость «Тайпинцзин» также в очень характерной для даосского канона манере говорила об утерянном золотом веке предков — мол, прежде не умирали младенцы, не было голода, неурожаев и стихийных бедствий. Ту хрупкую гармонию, мол, поколебали мельчайшие прегрешения — а вернуть её и сделать долговечной может лишь достойный правитель с Небесным Мандатом.
Таким образом, трактат в открытую критиковал современный ему режим и призывал к р-р-революции[49], свержению плохого монарха и помазанию на царства нового! Чем и поспешили воспользоваться многочисленные претенденты…
Религиозный даосизм[править]
- Предшествующая высокоразвитая философия даосизма предстала соединенной с новорожденными или вышедшими из-под спуда религ., оккультными и магич. учениями, нацеленными на максимальное, сверхъестественное увеличение витальных сил организма и достижение долголетия или даже бессмертия (чая шэн у сы). Теоретич. аксиома первородного даосизма — равноценность жизни и смерти при онтологич. первенстве меонического небытия над наличным бытием — на этом этапе его развития сменилась сотериологическим признанием высшей ценности жизни и ориентацией на различные виды соответствующей практики от диетики и гимнастики до психотехники и алхимии. В этой философско-религ. форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизма, оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных странах.
Большинство синологов сходится в том, что реально религиозный даосизм начинается в промежутке между Тайпиндао и Пятью ковшами риса. А именно — в смутное время гибели империи Хань, на смену которой придёт несколько разных мелких царств, под эгидой не особо благополучных эпох Цзинь[50](265—420 гг.) и Суй (581—618 гг.). Именно в годы, когда всё вокруг трещало и шаталось, людям потребовались не только беседы об абстрактном, но и целенаправленное одухотворённое массовое зомбирование/социнституты с профессионалами по психологии, ритуалам и саморазвитию.
С тех пор всё реже и реже встречались группки философов на завалинке в тени душистого древа размышлений — настало время строительства больших храмов, напяливания ярких одежд и изготовления всевозможной культовой утвари. В отличие от академиков из Цзися или кланов алхимиков, даосские «церкви» установили строгую иерархию, а также в зависимости от исторической Фортуны получали крупные земельные наделы, прямое управление государственной идеологией и другие ништяки.
Даосы/Дао ши — а отныне их идентифицировали конкретно и только так, не путая с народными проповедниками — окончательно вклинились в сферу политоты, юриспруденции и массового образования. Этот исторический поворот обрёк их на многие невзгоды и сражения с идейными противниками, но также популяризировал и помог воспользоваться большими ресурсами для дальнейшего развития даосской теории и практики. Ознакомимся же с первыми даосами в настоящей религии!
Школа Небесных наставников (Пять Ковшей Риса)[править]
- Дабы отринуть династию Хань, я изменил свою внешность… Так как ныне действия Неба и Земли в разладе, я сам изменю судьбу. В этом веке я изберу добрых людей, не избирайте себя сами – по правильному поведению и владению собой я узнаю вас. <…> Люди ныне в унынии, а эпидемии и голод повсеместны, я потрясу правление дома Хань, дабы изменить вашу судьбу.
Эта школа использовала иную версию трактата «Тайпинцзин», который предшествовала многим её идеям. Была очень грамотно устроенной и, на удивление средневековым евроатлантам, практически феминистической. Именно в «другой редакции» «Тайпинцзина» впервые появляется словосочетание «Небесный Наставник» (тянь ши) — по тексту, подразумевался мудрый небожитель, открывающий тайны людям.
Позднее же это трансформировалось в титул лидера школы Пяти Ковшей Риса (у доу ми дао). Кстати, название «пять ковшей/пять мер риса» — дань истории, ведь для вступления в данную церковь требовалось сделать символическое жертвоприношение в виде означенного количества нямки. Но, несмотря на всю внешнюю скромность, Небесные Наставники в виде первой развитой школы захватывали умы китайцев своими идеями всерьёз и надолго.
Родилась Пять ковшей риса после неудач Восстания Жёлтых повязок и во многом представляла из себя более развёрнутое и организованное движение Тайпиндао — при этом нацеленное не на узурпацию власти, а на церковный компромисс с действующей властью. Тем не менее, новая школа всегда вынашивала палпатиновские планы и была готова воспользоваться любым случаем для расширения своих привилегий. Их школу основал Чжан Даолин, который принимал участие в этом мятеже вместе с ещё двумя Чжанами — своим сыном Чжан Хэном и внуком Чжан Лу[52].
Словно Магомет, он в 142-ом г.н. э.[53] на горе Хэминшань (Сычуань) встретил своего Джабраила — в виде самого уже веками обожествляемого Лао-цзы, который вручил контактёру своё благословение и поучение.
Оказывается, Вселенной управляют три пневмы (сань ци): «Сокровенная» сюань, «Изначальная» юань[54] и «Первоначальная» ши. Именно они якобы образуют Небо, Землю и Воду – каждая под управлением специального небесного чиновника. Триада небесных бюрократов называлась «сань гуань», Три Чиновника[55], с культом которых связано три особых праздника. Также был выведен Солнечный год, поделённый на 24 пневмы, 24 проявления космических энергий в человеческом теле – и вновь рисоедский разум понесло в сторону нумерологии…
Непреднамеренно совпавшая с христианством зацикленность школы на цифре «3» подчёркивалась её первоначальной иерархией: сперва её один за другим возглавили ТРИ Небесных Наставника из ТРЁХ поколений (ТРИ Чжана), перед каждым крупным ритуалом священники Пяти ковшей риса призывали всех ТРЁХ Наставников, при медитации даос должен был созерцать тоже ТРЁХ Наставников, а также ТРИ поколения текущего патриарха[56] и ТРИ поколения собственного личного учителя. И даже человеческое тело воспринималось как союз ТРЁХ частей – головы, груди и живота.
Зацикленность на числе «24», коне-е-е-чно, тоже нашла своё отражение в истории: три Наставника управляли 24 округами[57] на территории нынешней провинции Сычуань; во главе каждого округа стоял «виночерпий» (цзи цзю), руководивший 24 чиновниками – 12 мужчинами и 12 женщинами. Вот как повелевал управлять землями «Кодекс округов»: 24 округа, в каждом 24 чиновника, каждый имеет особые обязанности. Каждому принадлежит 240 армий из 2400 генералов, 24000 офицеров и 240000 солдат[58]. Существует 24 мужчины и женщины чиновника и 24 мужских и женских обязанностей, а также 24 мужских и женских пневмы. ВЫ ВСЁ ЗАПОМНИЛИ, ДЕТИ?
Да-да, женщинам, в отличие от многих религий, в даосизме образца Небесных Наставников отводилось важное и даже почётное место – ведь без участия Инь каши из Дао не сваришь… Так, мать Чжана Лу была влиятельным священником, и примером Пяти ковшей риса были вдохновлены многие последующие женщины-даосы[59].Вдохновлённый всем этим[60], Чжан Даолин основал первую по-настоящему сильную религиозную организацию даосов, которая принялась активно спамить духовной литературой — что и принято считать началом эпохи религиозного даосизма.
Далее его сын и внук Чжан Хэн и Чжан Лу сумели из первоначальной секты выстроить настоящее теократическое государство в регионе Ханьчжун[61]. Просуществовало оно не очень долго, в 215-ом г. н. э. ликвидированное войсками Цао Цао — но даже покорившись, Чжан Лу сумел сохранить статус Небесного Наставника и даже окопавшись в самом центре страны, переместив туда свою школу. Это привело к быстрому распространению учения и его храмов по всей стране — вот где идеально сработал принцип Лао-цзы о покорности, которая побеждает покоряющего! Кстати, тот же Чжан Лу, по некоторым версиям, написал ортодоксальный комментарий к «Дао Дэ цзину» о том, что сия книга есть даосское откровение.
Выгодная изоляция святынь и общин позволяла Небесным Наставникам свободно развиваться и временами посылать своих рыцарей-джедаев на миссионерские миссии по всей Хань. После карательного похода Цао Цао Пяти Ковшам Риса даже не хотелось больше признавать себя самостоятельным государством — гораздо удобнее было загребать жар чужими руками!
Адепты Пяти ковшей риса получили многие государственные обязанности: хранение списков населения, сбор налогов. Причём брали в том числе и свои Пять ковшей — не только за посвящение, но и просто в виде своеобразного НДФЛ! По мнению учёных, такой налог был залогом накопления сокровищ на небесах, в созвездиях «пяти ковшей», главным из которых было созвездие Северный Ковш — хорошо знакомая нам Большая Медведица!
«Небесное сокровище» — не просто красивые слова, а вера в силу талисманов и амулетов (фу), состоящих из небесных и земных частей. Именно эта идея позднее трансформировалась в линбао — «духовную драгоценность», вокруг которой затем возникла своя школа. Объединить половины и получить такой «приз» мечтал каждый адепт почти всех школ-современников Небесных Наставников — по прохождении долгого пути.
Вступали в общину Пять ковшей риса ещё детьми, в 7 лет. По случаю принятия новобранца составлялся специальный документ с его присягой:
- Я изначально имел ци Лао-цзюня в моём теле, но ещё не в состоянии отличить её. Поэтому ныне я прибегаю к даосскому наставнику (имярек), дабы получить «Священный Реестр для чад одного Небесного военачальника.
Реестром назывался список имён небесных покровителей, «генералов» и его подчинённых – те самые кратные 24 громадные армии духов[62]. Всех их якобы можно было призвать особыми чарами – в виде проекций личности спиритуалиста[63]. Поэтому считались они не нежитью, как мог подумать испорченный фэнтези западный школьник, а проявлением «трёх пневм». Небесные Наставники даже запрещали почитать «умерших героев» и духов мёртвых - можно только «чистых прежденебесных (сянь тянь) духов», понятно?!
Посвящённые дети становились «новичками реестра» (лу шэн), которые обязывались выполнять 5 заповедей[64]. Также было запрещено поклоняться предкам, домашним богам и иным обожествлённых сущностям. Иногда давалась поблажка в виде специальных дней, когда это делать было можно. А свои «духовные силы» ученики должны были применять в помощь Наставнику для лечения людей – вот такие вот в древнем Китае были интерны.
Второй этап – получение «реестра десяти генералов», который неистово качал уровень ЧСВ и магических сил. Левелапнутые якобы могли создавать «покровителей» из пневмы собственного тела - но за это приходилось расплачиваться увеличением количества соблюдаемых заповедей.
Третье посвящение проходили уже взрослые, получая реестр имён 75 генералов - «Высшие духовные силы» (шан лин) для женщин и «Высшие бессмертные» (шан сянь) для мужчин. Когда даосы третьего уровня вступали в брак, в результате особого обряда реестры складывались, образуя общие 150 имён генералов - последнее и наивысшее для мирян посвящение.
- По некоторым версиям, этот обряд, «го ду»/«хэ ци»[65] был ритуальным соитием, которое заставляло буддийских аскетов IV-VI вв. срать кирпичами. Женатые даосы назывались «ученики истинного единства» (чжэн и ди-цзы) и обязывались соблюдать уже целых 72 заповеди[66]. Фух…
Однако даже после четвёртого просвещения мирянин мог пойти дальше - если хотел стать духовным лицом. После пятого посвящения ищущий получал особый реестр, становился наставником (ши) и чиновником (гуань) - да-да, китайцам одно без другого было ни к чему… Количество заповедей в таком случае увеличивалось до 180, многие из которых призывали заботиться о природе.
Новоиспечённый священник уже не мог повысить свой статус иначе, кроме как подняться по иерархии уже внутри округа, или по выполняемым обязанностям. Самым крутым считался «ду гун» - «инспектор заслуг». Сами округа тоже имели свою иерархию - номером 1 был округ Янпин, главой которого становился потомок Небесного Наставника по мужской линии. Да, выше головы монарха-теократа всё-таки было не прыгнуть. Ну и слава Лао!
Своеобразной утопией Небесных Наставников было коллективное духовное спасение — всей «паствой» при помощи священнослужителей, что и обеспечило Пяти ковшам риса популярность и статусность. Они стали окончательно оформленной религиозной конфессией, возмужав на фундаменте Тайпиндао — которое было всё же больше народным духовным движением, чем регламентированным объединением.
Долгое время Школа Небесных Наставников оставалась самой-самой труъ-«церковью» даосизма, пока в результате внутреннего кризиса не раскололась на более мелкие движения. Но после смут эпохи Шести Династий[67] о Школе почти ничего не было слышно.
Воссоздалась она лишь в эпоху Сун[68] как Школа Истинного Единства, вновь признанная главным светилом даосизма, хоть и лишь в Южном Китае. Вплоть до 1927-го года она сохраняла за собой резиденцию Небесных Наставников близ горы Лунхушань вместе с прилегающим регионом — в общем, без ковшей риса у разбитого корыта так и не осталась.
— С образованием первого институтциализированного даосского направления и появлением оппозиционных ему «ересей» завершается этап формирования даосской традиции и начинается история собственно даосской религии. Этот переломный этап отражён и в самоназвании носителей традиции: именно в I—II вв. старое название «фан ши» (маг, знаток магического искусства) окончательно заменяется на «дао ши» (даос, муж Дао).
Северные Небесные Наставники[править]
На севере Китая (в царстве Северная Вэй) в 365—448 гг. жил выходец из семьи последователей Школы Небесных Наставников, врач по имени Коу Цяньчжи. По даосским преданиям сей муж, конечно же, тоже удостоился беседы с духом Лао-цзы, а также и с его праправнуком, Высшим наставником Ли Пувэнем. Те сказали спиритуалисту, что после ухода Чжан Даолина школа Пяти ковшей риса встала на ложный путь, и назначали Коу Цяньчжи новым Небесным Наставником[70]. Чем он и не замедлил воспользоваться!
Подлизавшись к императорскому двору, товарищ Коу сумел добиться высокого положения и создал собственное теократическое государство в государстве. В нём даосизм впервые пошёл в решительное наступление против набиравшего мощь буддизма. Так, по всей стране с вящего одобрения Коу Цяньчжи пришлая вера подверглась жестоким гонениям, а буддийские священники — лютым расправам. В 444-ом году даосизм стал государственной китайской религией при императоре Тай У-ди, чьим девизом было «Истинный государь Великого равенства» (тайпин чжэнь цзюнь)[71] Сам Коу преподнёс двору свои опусы, якобы полученные от Ли Пувэня.
Однако после смены императора-покровителя и гибели своего духовного лидера в 448/450-ом[72]государство Северных Небесных Наставников схлопнулось, а буддисты взяли реванш, укрепившись и начав преследовать уже даосов. Тем пришлось перебраться в город Лоугуань[73], где школа дожила ещё до 688-го.
Императоры Тан поддерживали даосов и закрепили первородство их веры в указе 637-го года — отменила эту ценную привилегию коварная императрица У Цзэтянь, достойная отдельной статьи. Если коротко: буддисты выставляли её святой и укрепляли её власть, а даосы стали досадной помехой на пути… конец немного предсказуем.
Последний из Северных Небесных Наставников, Инь Вэньцао, поддерживал существование школы за счёт умасливания императора Гао-цзуна — но со смертью этого монарха власть над важным духовным центром Лоугуань перешла к иной даосской организации.
Буддийское влияние[править]
Около II—III вв. нашей эры Китай пережил мощное культурное воздействие духовно развитых индийских народов: в Поднебесную проникли и культы различных индуистских божеств[74], и, что особенно важно, буддизм. Эта достаточно старая уже на тот момент религия значительно опережала любых своих конкурентов, и поэтому именно она была чаем, в котором растворяется сахар — а не наоборот!
Сильной деформации в первую очередь подвергся именно даосизм — по мнению Е. А. Торчинова, учение даосов было типологическим аналогом буддистского учения. Более того, буддийские проповедники и дао ши, вступив в контакт, нашли немало общего в своих представлениях о душеспасении[75], психотехниках и идеологии в целом.
Но надолго смириться с наличием «старшего брата» в духовной жизни древние китайцы, как и любой другой уважающий себя народ, не смогли. Постепенно развилась доктрина «хуа ху» — «просвещение варваров». По ней даосы нахально выводили происхождение буддизма от путешествия Лао-цзы на запад! По версии синолога Кубо Норитады, поначалу эта идея даже помогала буддизму более органично распространяться по Китаю — но затем стала оружием против самих буддистов.
Тем не менее, положительных моментов вышло предостаточно: даосизм приобрёл индо-буддийские психологизм и развитую логику-дискурс — которые удачно дополнили исконно китайские натурализм и космологию. В результате продолжающегося диалога культур даосизм и китайский буддизм[76] получили практически единственные в длиннющей истории Китая строго идеалистические философии[77].
Так, автор «Гуань Инь-цзы» уподобил созданный мыслью мир сновидения миру бодрствования, допустив идеальный характер последнего — и уже совсем никого не тролля, как Чжуан-цзы, а говоря всерьёз. Развиваются идеи шэнь-сянь: в виде веры в неразрушимость субстанции сущего — ничто не исчезает безвозвратно, а только перетекает в иные формы[78].
Особенно заметно буддийский отпечаток проявился в творчестве… древнекитайского Пушкина.
Некогда в городе Чжунду[79] родился Сунь Чо — впоследствии выдающийся даосско-буддийский мыслитель. Он стяжал карьеру высокого чиновника и талантливого литератора, продолжающего традицию «поэзии Сокровенного»[80]. В философии Сунь Чо интерпретировал буддистское «праджна» («мудрость») с даосской позиции, а также объявил Будду воплощением Лао-цзы, чем ещё больше сблизил два вероучения.
Возвращаясь к истокам древнекитайского мифославия, наш поэт в «Оде о восхождении на гору Тяньтай шань» (Ю Тяньтайшань фу) описывает процесс альпинизма, приводящий на малопопулярную в его времена вершину Тяньтай — субститут той самой «горы бессмертных» Куньлунь. Правда, в том же опусе Сунь Чо возвышает буддизм над даосизмом — но в подавляющем большинстве случаев использует даосские термины и описывает якобы находящийся на горе град вечноживущих, а также многих даосских святых. В общем, как оно всегда и бывает — талант говорит языком своей Родины, но устремляется в сторону чарующей чужбины.
Впрочем, как полагает великий советский синолог А. С. Мартынов, даосский лексикон нужен был в первую очередь для того, чтобы просто остаться в русле китайской литературной традиции — но мы-то знаем!..
Конкуренты Небесных Наставников[править]
— В целом для Южного Китая (Цзяннани) более характерен элитарный даосизм, связанный с направленностью на самосовершенствование личности, тогда как на севере получают развитие коммуналистские формы даосизма, стремящиеся к активному воздействию на социально-политическую сферу. Напротив, на юге даосская активность тех или иных лиц, по большей части выходцев из местной аристократии, скорее была формой компенсации утраты влияния в силу социального доминирования пришлой северной знати. Впрочем, порой даосская карьера была залогом и усиления политического влияния и роли при дворе.
Как раз из-за тёрок с усилившимися буддистами и конфуцианцами переживают интенсивное развитие конкуренты Небесных Наставников, а также многие странствующие даосы-одиночки. Появились и закрепились на местах такие школы как Саньхуанвэнь, Маошань (Шанцин) и Линбао. Две последние, кстати, пережили свой расцвет как раз в период упадка «церкви», основанной Чжан Даолином.
Долгое время большим весом обладали южане из Линбао и Шанцин. И господство в духовной сфере часто замещало ихним главарям аналогичный успех в политике — где-то в загробном мире ехидно посмеивается Диоген Синопский…
Саньхуанвэнь[править]
— Действительно, говорящих, что если есть начало, то непременно должен быть и конец, очень много. Однако нельзя на этом основании смешивать всё в одну кучу и приравнивать одно к другому, ибо это не есть всеобъемлющий принцип. Например, летом все растения цветут, но пастушья сумка и злаки засыхают. Зимой листва со всех деревьев опадает, но бамбук и кипарис пышно зеленеют. Если есть начало, то непременно должен быть и конец, но существование Неба и Земли ничем не ограничено. Раз родился, то умрёшь, но черепахи и аисты наслаждаются вечным долголетием.
«Письмена трёх августейших» — так называлось это больше алхимическое, чем теократическое направление. Начало движения связывается с именем Бао Цзина — тёмной фигурой, о котором известно лишь то, что он был наставником Гэ Хуна (283—363?) и учителем Сюй Мая (300—348?), старшего брата шанцинского патриарха Сюй Ми (303—373?).
Возникла при поздней Хань, описана в энциклопедии Гэ Хуна вместе с методами достижения бессмертия и жизнеописаниями святых бессмертных Шэньсянь-чжуань. Считается особой «традицией семьи Гэ», чьей преемницей себя считала школа Линбао (многое вобравшая и от Шанцин) — влияние было велико.
Кто же такой такой Гэ Хун, писавший под псевдонимом Баопу-цзы? Это был выходец из чиновничьей семьи, идейно приблизившийся к европейскому рационализму!. С ранней юности он зачитывался как даосскими, так даже и конфуцианскими сочинениями — а в 303-ем году сей юноша бледный со взором горящим принял участие в подавлении крестьянского восстания Ши Бана, за что и получил аристократический титул. В поисках интересных даосских текстов он отправлялся на север — но не преуспел.
Вернувшись на юг, Гэ Хуну пришлось заниматься малозначительной бюрократической работой — пока в 313-ом он не познакомился с крупным сановником Ван Дао. По рекомендации сего власть имущего наш герой попал под покровительство Сыма Жуя — будущего основателя династии Восточная Цзинь — став его первым министром.
Претерпев взлёты и падения типичного политика-выскочки, в конце концов Гэ Хун плюнул на мирскую жизнь и провёл свои последние годы в уединении — на горе Лофушань[82]. Там он занимался о̶н̶а̶н̶и̶з̶м̶о̶м̶, алхимией и прославившим его в веках философским творчеством.
Именно Гэ Хун совершил акт изысканного извращения, соединив многие даосские идеи с конфуцианскими — ведь даосизм в то время был на коне и стремился окончательно прогнать учение Кун-цзы на задворки массового сознания, что было невозможно без самого анализа и осмысления конфуцианства! Подробности — в статье о текстах китайской философии. А коротко можно сказать лишь о том, что мудрец под псевдонимом Баопу-цзы запустил весьма значительные вирусные идеи, которыми впоследствии пудрила мозги окружающим вся семья Гэ.
Маошань (Шанцин)[править]
Шанцин — «Высшая Чистота». Первые сочинения этой ветви появились раньше Линбао, но сплотить вокруг себя полноценную религиозную организацию смогли только во второй половине V века. Зародыш школы основала женщина — Вэй Хуацунь (252—334), 1-ый патриарх. Лидирующие позиции в организации, как и в случае Линбао, почти всегда занимали южные аристократические фамилии.
Фишка школы — в техниках визуализации и актуализации божеств макро- и микрокосма. Таковыми шанцинцы называли Истинных людей (Чжэнь-жэнь), якобы живущих на Небесах обладающие сакральными знаниями из Небесных Книгохранилищ. Общение с этими уберменшами — шанс переписать что-то из великих откровений и для бренного земного мира, чем и занимаются медиумы, впадая в транс и улавливая обрывки небесных текстов.
Смехота в том, что дойти до рекомендуемой Шанцин кондиции в России может каждый второй обдолбыш: адепты этой школы использовали галлюциногенные грибы… Вместе с ятрохимией, фармакопеей и теургией, разумеется!
Ученик Вэй Хуацунь по имени Ян Си (2-ой патриарх) через 30 лет после смерти наставницы смог таким образом получить большое количество Знаний, которые и передал чиновнику Сюй Ми и его сыну Сюй Хуэю. Преисполнившийся мудрец даже основал скит на горе Маошань — по имени которой зачастую и называют всю школу.
Живший в 406—477 гг. энциклопедист Лю Сюцзин собрал для школы все известные сочинения Саньхуанвэнь, Линбао и Шанцин, создав первый Даосский канон (Дао цзан), взяв за образец буддийскую Трипитаку. О причинах появления единого собрания даосской мудрости ответствует, конечно же, Е. А. Торчинов:
— Очевидно, главную роль тут сыграло возникшее и окрепшее у адептов различных автохтонных религиозных течений осознания единства друг с другом и их самоопределение в качестве даосов. До этого времени различные даосские направления существовали совершенно автономно и отнюдь не стремились к какой бы то ни было кодификации своей литературы, ни к консолидации под эгидой единого вероучения. Лишь перед лицом распространявшегося и укоренявшегося в Китае иноземного учения — буддизма — начался быстрый процесс консолидации даосских течений и возникло представление о даосизме как о едином целом, охватывающем все ранее считавшиеся отдельными школы и направления.
Но, конечно, хоть все даосы и были равны, некоторые были равнее — привилегированное положение в каноне занимали именно маошаньские тексты! Но это было даже справедливо, ведь именно среди шанцинцев на тот момент было много высокопоставленных лиц[83], и именно они старательно объединяли всех даосских пацанов против буддийских чушпанов.
Впоследствии «Дао цзан» многократно дополнялся, разрастаясь в почти невозможное для изучения в течение одной человеческой жизни собрание десятков тысяч текстов. При этом иногда в состав приложений входили произведения старше самого канона — времена менялись, стандарты пересматривались, и некогда не оценённая литература признавалась годной.
При династии Тан существовало несколько одних только каталогов «Дао цзана», а в VII в. Инь Вэньцао даже составил «Указатель нефритовых апокрифов и канонов» — эдакий Тимоти Зан, запиливший Расширенную Вселенную[84]! К сожалению, в ходе восстания Хуан Чао в IX в. бОльшая часть канона сказала «чао» — погибла, оставшись лишь в «Указателе канонов в красных обёртках»!
Но бурная история вновь сделал кульбит, когда ревностный даос, император Чжень-цзун из династии Сун приказал составить новый канон за счёт восстановления старого — чем и занялся в 1012—1019 гг. эрудит Чжан Цзюньфан.
Усилиями вышеупомянутого Лю Сюцзина также была создана обширная богословская теория и реформированы пришедшие в упадок Небесные Наставники. Появились Южные Небесные Наставники, позднее вошедшие в состав Шанцин.
Упомянутый в разделе ранее энциклопедист Тао Хунцин продолжил благое дело: удалившись в уединение на гору Маошань, упорядочил множество текстов, использовав наследие Линбао и став 9-ым патриархом Шанцин.
Его антология маошаньской литературы «Речи совершенных» (Чжэн гао) сосредоточила в себе откровения Ян Си, Сюй Ми и Сюй Хуэя — и до сих пор это главный сохранившийся источник, по которому можно изучать шанцинское учение.
Шанцинцы также по-другому представляли себе бессмертие — считая его единением духов в одной человеческой индивидуальности, что позволяло бы разорвать цикл жизни и смерти и перейти к состоянию Истинных Людей. Таким образом, школу уже не занимало физическое бессмертие идеала внешней алхимии — Маошань стремилась к перерождению в новое существо и освобождению от трупа. Здесь особенно явно прослеживается буддийское наследие!
Шанцин были сильнейшей даосской школой до 1000-х, пока не уступила высший авторитет восстановленным при Сун истинным Небесным Наставникам. Тем нее менее, в 1304-ом при династии Юань школа Маошань получила особые привилегии от правительства. Это вылилось в новый рассвет даосизма: 38-ой Небесный Наставник Чжан Юцай получил главенство над учением трёх гор и статус хранителя регистра и талисмана, после чего объединил под своим началом самые развитые школы. Именно так Шанцин и Линбао, слившись с возрождёнными Небесными Наставниками, стали Школой Истинного Единства.
Линбао[править]
— В 11 главе “Баопу-цзы” Гэ Хун объясняет, что если иметь при себе «Формулы-амулеты Духовной драгоценности» и совершить необходимые ритуалы при вступлении в горы, тогда можно найти дарующие бессмертие “каменные грибы”
— Непосредственный побудительный мотив, который инициировал деятельность Гэ Чао-фу и привел к появлению на рубеже IV-V вв. текстов традиции Духовной драгоценности, связан с широким распространением в те годы шанцинского учения. Школа Линбао возникает именно как отклик на шанцинское движение, а первые исторические линбаоские тексты - как сознательная попытка создать, опираясь на опыт шанцинского книжного корпуса, “новое откровение”, отвечающее интересам клана Гэ и, прежде всего, Гэ Чао-фу. Однако уже в скором времени, к середине пятого века, внутренние возможности, которые были заложены в линбаоские тексты, позволили этому движению “превзойти” частные интересы клана Гэ и объективно служить задачам более широкого масштаба – развитию и объединению различных даосских школ
Линбао — «Духовная драгоценность». Согласно исследованию синолога и доктора исторических наук С. В. Филонова, тексты этой школы заложили основу даосской литургии и стали «общедаосским» достоянием, средством формирования общедаосской идентичности. Находилась в ведении нескольких знатных родов Южного Китая и возникла через несколько десятилетий после основания Шанцин — на той же земле, среди тех же сословий, используя её же достижения.
Сами даосские авторы утверждали, что книги-основы Духовной драгоценности появились в предыдущие мировые эпохи (кальпы), что они оказались сокрытыми в небесных книгохранилищах — из которых и были переданы в нужное время на землю. То есть, можно сказать, тексты Линбао якобы пришли к нам из иного мира — уничтоженного в далёком прошлом. Ынтэрэсно, однако.
Но на самом деле, внучатый племянник Гэ Хуна по имени Гэ Чаофу примерно в 400-ом году унаследовал от предков собрание духовных сочинений. Их он и передал своим ученикам — те организовали школу Линбао, а Лю Сюлин в 471-ом привёл в порядок и переорганизовал получившийся богатый канон.
Влияние Линбао возросло до такой степени, что в 500-м году патриарх школы Шанцин, энциклопедист Тао Хунцин, использовал линбаосский пантеон для своей организации — что стало первым заметным влиянием «дочерней» организации на материнскую. При этом из линбаоских текстов в маошаньские пришли не только понятия «кальпа» и пятичастная модель мирового развития[85], но и такие категории, как Владыка Небесной драгоценности (Тянь-бао-цзюнь), Изначальный небесный достопочтенный (Юань-ши тянь-цзунь), небо Нефритовой чистоты (юй цин) и т. п. Да, известно, что имя Изначального Небесного достопочтенного Тао Хун-цзин упоминает в своем описании даосских божеств «Чжэнь лин вэй е ту».
Линбаосский канон «Линбао цзин» возник примерно в одно время со всей школой. Его тексты считались откровением Изначального Небесного достопочтенного и Гэ Сянь-гуна (Гэ Сюаня), восточноханьского мага и отшельника. Автором исторических линбаоских текстов, появившихся на рубеже 4-5 веков, был Гэ Чао-фу, внучатый племянник знаменитого даоса цзиньского времени Гэ Хуна.
Есть мнение, что именно «обуддившейся» Линбао и принадлежит «честь» скурвления даосизма. Тем не менее, фанатам годных моментов в обеих религиях такой синтез доставляет, а заслуга в виде первого Канона всё же остаётся непревзойдённым достижением этой школы. Которая вместе с тремя главными конкурентами после эпох династий Цзинь и Суй дошла до «суперигры»…
Династия Тан: миссионерство и экспансия[править]
Знакомство дао ши с хитрой и властолюбивой династией Тан (618—907) началось крайне удачно: та назвала Лао-цзы предком и вечным духовным помощником своего императорского рода! Один лишь этот пропиаренный «факт» позволил даосам потянуться за многими плюшками и крайне эффективно конкурировать с тоже очень сильными конфуцианством и буддизмом. Например, император Гао-цзун назначил «Дао дэ цзин» классическим трактатом, обязательным для экзаменов на получение государственных должностей[86]!
Однако борьба была нелёгкой и продолжалась все три столетия. Случались и попытки «компромисса»: так, император Сюань-цзун (685—762 гг.), комментируя сочинения трёх религий, пришёл к выводу, что те НЕ являются взаимоисключающими. Этот ход позволил Тан контролировать все основные религиозные традиции, создавая видимость равновесия.
Тем не менее, обобщённый даосизм в VII—VIII вв. максимально близко подошёл к возможности стать интернациональной религией. Активная дипломатия Тан позволила засылать миссионеров дао ши в Корею и Японию[87] — точнее, в государство Когурё[88] и в страну Восходящего солнца периодов Асука и Нара. И там и там даосские тексты переводились, алхимические рецепты — пробовались, а медитации — рассматривались наряду с буддийскими. И несмотря на то, что по-настоящему укрепиться на чужбине даосизм не смог, факт его тогдашней силы остаётся фактом — не каждая вера оказалась способна к такой экспансии.
Прежде изолированные друг от друга северные и южные школы даосизма стали теснее общаться — под небывало мощным буддийским напором. В противовес бритоголовым буддистам дао ши учредили собственное монашество — что для многих поставило жирный «у вэй» на использовании сексуальных практик и следования Пути в супружестве… Как отмечает М. Стрикмэн, в Маошань целомудрие даже стало условием «духовного брака» с «небесным бессмертным»! И всё же в брак обязательно вступали высшие лица Пяти ковшей риса[89] — остававшейся предельно монархической.
Даосских монахов во все времена было меньше, чем буддийских, да и авторитет у них был маргинальный — словно у кучки ситхов под боком у Ордена джедаев! Аналогия небезосновательна: в 845 г. даосы, объединившись с конфуцианцами, инициировали гонения на буддизм, приведя его в период упадка… Но, по данным Есиока Ёситоё, чернецов из Пяти ковшей риса всё же даже считать было затруднительно: монахи постоянно совмещали свои духовные обязанности с мирскими делами — до тех пор, пока не пришло время «реформированных» школ с чёткими юридическими статусами своих членов.
В последние годы династии Тан даосы были уже политически бойкими малыми: мудрец Люй Юнчжи даже помогал диктатору Гао Пяню подавить восстание Хуан Чао в конце IX в. И даже смута Пяти династий поколебала даосизм лишь ненадолго — всё отрегенилось обратно уже при Сун, о чём мы расскажем позже. Выдающимися же философскими текстами Тан стали «Иньфу цзин» и «Гуань Инь-цзы», подробно описанные здесь.
Ох, ради книжек с приписываемым знаменитостям авторством, возможно, и не стоило рыться в руинах какой-то заставы…
Династия Сун: война с буддизмом[править]
Хрупкий баланс «трёх тел» при Тан в период Сун века простоял, да зашатался. А всё потому, что ранние сунские императоры под постоянным умасливанием принялись покровительствовать даосским школам. Да что там говорить: даже помогали им «скачивать обнову» для «Дао цзана» — в результате ныне действующая минская редакция Канона основывается именно на текстах эпохи Сун.
Был достигнут пик политической мощи даосизма — при «ветротекучем» слабом императоре Хуэй-дзуне (1082—1135 гг.), закономерно резко осуждаемого в историографии конфуцианцев. В общем-то, ругать его — не грех: он был настолько тряпичным интеллигентным творческим жителем страны эльфов, что прокекал варварам-чжурчжэням почти весь север державы. Но нам он больше интересен тем, что к нему, словно Распутин, вошёл в фавор даос Линь Линсу.
Сей учёный муж задолго до автора этой статьи написал всеобщую «Историю даосизма» — увы, не сохранившуюся до наших дней, иначе бы мы выложили здесь именно её! Помимо этого, Линь Линсу был проповедником и высшим чиновником — фактически, серым кардиналом. Он обожествил членов императорской семьи и отчасти даже самого себя а затем и оставил после себя преемника — Вань Вэньцина.
Всё это называлось «доктриной Шэньсяо» — одной из религиозных концепций Неба. По ней не только обожествлялась правящая династия, но и усиливался статус императора, который теперь также считался первосвященником. Давнишняя мечта Дао-дэ цзя и Хуан-Лао о даосе-владыке за спинкой трона 1000 лет спустя неожиданно исполнилась…
Получив формальные преимущества перед буддистами в 1107-ом году, даосы пошли в жёсткое наступление: с 1117-го буддийские монастыри стали переделываться под светские сооружения, а затем переименовываться и открываться как даосские! Самим буддистам сказали что-то вроде «Сдавайтесь… ваш подвиг будет занесён в анналы Ордена джедаев» — предложили им стать даосами, а Будду считать просто одним из даосских бессмертных.
Двор Хуэй-цзуна поставил своей целью отбросить китайский буддизм к состоянию добуддийского Китая[91]. Эта агрессия отчасти объяснялась тем, что все тогдашние соседи Сун были враждебными буддийскими государствами — вот даосы и потёрли когтистые ладошки. Разыгрались не на шутку — получился натуральный религиозный фашизм!
Но, как всегда, недолго музыка играла: весь антибуддизм Шэньсяо, кроме наиболее выгодных императорам экономических санкций, оказался свёрнут уже в 1120-ом. Как и в случае с чрезмерно шустрыми революциями, началась мощная реакция: отдельные чиновники потребовали запретить доктрину Шэньсяо, возлагая на Линь Линсу вину за потерю Северной Сун и пленение незадачливого Хуэй-цзуна чжурчжэнями. Влияния властных дао ши хватило, чтобы отбиться — и в итоге буддисты и даосы при дворе «разошлись по углам», взаимно потрёпанные.
«Даосская реформация»[править]
Из-за геополитической катастрофы «внутренняя алхимия», как и вся китайская культура, была вынуждена сосредоточиться на юге. А вот северный даосизм удивительно живуче приспособился даже к поствоенным условиям:
— В XII—XIII вв. происходит бурное движение, названное Кубо Норитада «даосской реформацией» и приведшее к образованию новых школ, определивиших облик даосизма вплоть до настоящего времени.
Новые школы по-прежнему придерживались «внутренней алхимии» и представляли своё ремесло как наследие великого алхимика Люй Дунбиня, называя его «цзинь дань дао» — «путь золотого эликсира». Шло активное противопоставление старым порядкам — особенно традициям Небесных наставников, ужавшихся далеко на юге.
Прежний духовный коллективизм сменился индивидуализмом, роль общины падала, а авторитет монашества-отшельничества — возрастал. Особым сигналом «новой эры даосизма» стала заказанная сунским императором Ли-цзуном книга «Тай шан гань-ин пянь»[92].
В ней буддийская «карма» заменилась китайским «воздействием-откликом», чтобы потрафить растущему личному моралфажеству общества. Всё как по Лао-цзы: когда в народе смуты — появляются идеалы справедливости и добропорядочности! Также в XI—XII вв. происходит расцвет неоконфуицианства[93] — и солнце его взошло так высоко, что даосизм и буддизм были оттеснены практически навсегда.
Тому были объективные причины: конфуцианская илита спелась с императором-реформатором Ваном Аньши и стала резко продвигать идеи самосовершенствования, персональной этики и метафизики, что быстро вошло в моду на фоне сильно перепачкавшихся политикой даосизма и буддизма. Поэтому такие непримечательные школы как «Тай и цзяо» (Учение Великого Одного) и «Чжэнь Да Дао цзяо» («Учение Истинного великого Дао») оказались недолговечными и нежизнеспособными.
В противовес им неоконфуцианцы крепли, не стесняясь открыто брать из конкурирующих учений полезные и классные элементы и адаптировать их в собственной системе. Расположенность же на процветающем Юге сделала победу над преимущественно северными даосами предопределённой.
А после падения севера уже наследники Кун-цзы стали теми, на кого равнялись и даосы, и буддисты — в том числе и в области заимствования философских терминов. В результате даосские игры престолов и монастырение головного мозга закончились наборами эгоцентричных идей — не благое общество на Пути-Дао ради человека, а каждый человек на Пути-Дао ради самого себя, пока неоконфуцианцы загребают себе все лавры. *звук печальной ноты*
Школа Совершенной истины[править]
Иначе — Цюаньчжэнь цзяо. Возникнув при династии Сун в 1100-е, при весьма бурных событиях она оформлялась весь следующий век. В итоге данная организация, пережив многие завоевания и геноциды Китая, революции и перевороты, взлёты и падения — остаётся ядром даосского учения и в наши дни!
Основатель — даос Ван Чунъян (1112—1169), поднявшийся при варварской чжурчжэнской династии Цзинь (1115—1234). В 1159-ом он якобы встретил бессмертных Чжунли Цюаня и Люй Лунбиня, которые обучили его даосизму и секретным ритуалам. Встреча повторилась в 1160-ом — и тогда Вану был выдали донат в виде 5 письменных наставлений. Далее:
- По первой версии, Чунъян, на 3 года поселился в вырытой им пещере в горах Чжуннань. А после — ещё на 4 в горной хижине Полного Совершенства, где и обрёл бессмертие сам.
- По другой версии, после получения писулек он симулировал тяжёлую болезнь и 12 лет торчал у себя дома, тайно проходя алхимические трансформации и тоже обретая бессмертие.
Эта забавная легенда о п̶р̶о̶г̶у̶л̶и̶в̶а̶н̶и̶и̶ ̶р̶а̶б̶о̶т̶ы̶ ̶н̶а̶ ̶б̶о̶л̶ь̶н̶и̶ч̶н̶о̶м̶ впоследствии подверглась тщательной иконографии, а Ван навеки стал уважаемым пацаном.
Именно под предводительством Чунъяна даосы спасли тысячи жизней дипломатическими усилиями: когда в 1209-ом в Китай вторглись орды Чингисхана, монах Цю Чуцзи вступил с великим ханом в переговоры. Мудрец убеждал грозного завоевателя в необходимости следования даосской этике! И хотя этот акт миссионерства подействовал не в полной мере[94], всё же Цю Чуцзи выторговал для своей школы возможность отстроить Байюньгуань («Храм Белых облаков») в Пекине — который сейчас является главным центром даосизма в Китае.
Кстати, 7 учеников Чунъяана, принятые в 1167-ом, стали «семью северными истинными», а затем и «семью мастерами Цюаньжэнь» — то есть тоже почти обожествляемыми персонами. Словно ученики Иисуса, они все были довольно разными персонами — но китайская специфика в том, что здесь у убер-проповедника в учениках были даже женщины! Наиболее интересны среди «северных истинных» трое:
- Ма Юй — богач из рода Ма, который предоставил свой дом для нужд общины. Впоследствии основал субдвижение Юсяньпай[95]. Пик карьеры — титул второго патриарха.
- Сунь Буэр — жена Ма Юя, очень образованная для своего времени дама. К несчастью, их брак был бездетным — именно поэтому супруги и подались в религию. На время покидала мужа: духовные странствия довели её до нищенствования в столице. Впрочем, даосская блаженная пользовалась большим авторитетом, ибо основала подшколу Циньцзинпай («Школу Ясности и Покоя»).
- Цю Чуцзи — мудрец, заимевший авторитет аж при дворе Чингисхана! Как раз Цю изначально и руководил Монастырём Белых Облаков, а также основал подшколу Лунмэньпай («Школу Драконовых Врат»).
Как видно, талантливые участники единого проекта порой склонны к некоторому сепаратизму… точнее, к сателлитству. Но именно это в итоге и оказалось благом, ведь только многосоставное целое смогло хотя бы частично выживать в течение неполных 900 лет.
А выживать приходилось: в 1200-е Совершенная Истина, пробилась и распространилась уже по всему Китаю, адаптировавшись как к чжурчжэням, так и к монголам. Цю Чуцзи втолковал Чингисхану, что искать бессмертия через эликсиры бесполезно — куда кошернее, мол, медитировать и заниматься дыхательной гимнастикой. И великий хан зауважал даоса.
Но когда монголы заинтересовались и буддизмом, даосы, увы и ах, с треском просрали все полимеры — значительно уступив буддистам в искусстве риторике. Из-за этого Будда приобрёл религиозный приоритет над Лао-цзы, а после 1281-го Совершенную Истину подвергли репрессиям — вот такая вот карма за зверства Линь Линьсу! Более-менее уцелели только южные Небесные Наставники.
Совершенноистинцы стали децентрализованными — разные направления восходили к разным Семи Мастерам. И опухание сиквелов продолжалось бы бесконечно — но, к счастью, в 1368-ом установилась уже вновь исконно китайская династия Мин, и авторитет Цюаньчжэнь восстановился. Тогда и произошло объединение со школой Цзиньдань («Школой золота и киновари») Чжана Бодуаня[96].
А что произошло дальше, мы вами можем узнать даже в российских даосских храмах от тамошних учителей. Да-да, такие храмы имеются. И да — более-менее приличные только в Москвах-Питерах, но всё же благодаря упорству древних средневековых китайцев и их потомков даосизм популяризирован даже среди йивропейцев.
И если этого для Вас уже достаточно, чтобы вступить в ряды совершенноистинцев, то запомните: вам предстоит заботиться о своей нравственной чистоте, медитировать на манер буддистов школы Чань[97] и принять монашеские обеты, в том числе целибат[98]. Вашей настольной книгой станет «Ли цзяо ши у лунь»[99] за авторством самого Ван Чунъяна. И хотя магических обрядов будет немного — с избытком хватит созерцаний и «внутренней алхимии» с элементами цигун. Для постбуддийской школы дао ши, впрочем, ничего нового.
Школа Пути истинного единства[править]
Но были и альтернативщики. В то время как в конце XIII века многие даосские школы потеряли суверенитет, на плаву оставались главным образом Небесные Наставники и Совершенная Истина. В начале Южной Сун (1275) император провозгласил Небесного Наставника № 36 Чжан Цзунъяня главой всего южнокитайского даосизма.
Так и появилась Чжэнъидао/Чжэнъи[100] вобравшая в себя всех даосов южнее реки Янцзы. И получилась реинкарнация заглохших было Пяти ковшей риса — где-то в мире духов с улыбкой прослезился мощный старик Чжан Даолин.
Как и всякая Истинно крутая даосская школа, Истинно единство было, воистину, наделено императорами правом самоуправления, десу. Более того, им даже давали порулить другими даосами: как раз когда Совершенная истина дробилась и занималась ерундой, Чжэнъидао возглавила ВСЕ[101] направления даосизма, закрепив за собой этот статус при Ли-цзуне[102].
Сходу Чжан Цзунъянь захапал себе земли вокруг святой горы Лунхушань[103]. А в 1304-ом Небесный Наставник № 38 Чжан Юцай подтвердил свои права при монгольской династии Юань: власть над учением трёх гор (Лунхушань, Маошань и Гэцзаошань), а также хранение регистров и талисманов. И именно специальный указ монголов официально прекратил существование Шанцин и Линбао: обе они вошли в Истинное Единое. Good night, sweet prince.
Но династия Мин — которая, как мы помним, здорово помогла Совершенной Истине — истинноединцев злодейски щёлкнула по носу, отобрав часть привилегий. Произошло светопреставление: глава наследников Пяти ковшей риса официально перестал называться Небесным Наставником! Что прервало почти что 1250-летнюю духовную династию даосских патриархов.
Тем не менее, исподтишка все всех называли правильно: даже после образования КНР в 1949-ом глава Истинного Единого, Небесный Наставник № 63 свалил из сраной киташки в Тайвань (и быстренько обратил в свою веру множество местных крестьян). Где обретаются его преемники и сегодня.
Поэтому получается, что сегодня истинноединые весь Тайвань и часть населения южного Китая плюс некоторые преисполнившиеся варвары, гайдзины и ксеносы. В основе вероучения Истинного Единства — богослужения для «обновления» сил природы, помощь единоверцам своей общины и космология на основе «Чжэнъи бу». Нынешний патриарх — Небесный Наставник № 64 Чжан Даочэнь. Такие дела.
Даосы при последующих династиях[править]
Школа Улюпай[править]
Возникла в эпоху Мин, в XVI—XVII века, с возобновившимся интересом населения к внутренней алхимии. Название — словно у партии «Яблоко», образовано по первым буквам/иероглифам основателей: учителей У Чунсюя и Лю Хуаяна. Реже именуется как Улюфапай[104], Улюсяньцзун[105] или Сяньфо[106].
Видно, что это уже далеко не тот труъ-даосизм, что во времена первых Небесных Наставников… А разгадка проста: У Чунсюй был последователем подшколы Драконовых Врат из Совершенной Истины, а его ученик Лю Хуаян — чаньским (китайскобуддийским) монахом. Иными словами, отщепенцы отщепенцев и на отщепенстве погоняют — вряд ли можно всерьёз полагать, что они бы создали что-то путное.
Педаль в Великий предел: и от самой Улюпай некогда откололась школа Сяньтяньпай! Тем не менее, Е. А. Торчинов не погнушался перевести на нашинский сяньтяньпайский трактат Чжао Бичэня «Тайны совершенствования природы и судьбы»[107].
- Со временем на бессмертных стали смотреть как на даосских аналогов Будд, что привело в 16-17 веках к созданию синкретических школ (с даосской доминантой) сянь-фо (бессмертных-будд), в которых положения буддийской доктрины воспринимались исключительно через призму даосской традиции»
Прости Лао-цзы, так называемые улюпайцы попросту равняли многие описанные древними даосами и буддистами духовные состояния — даже самые первые контактёры, описанные нами в разделе «Буддийское влияние», до такого не опускались! Но если всё-таки что из читать из здешнего наследия, так это «Трактат о познании судьбы» Лю Хуаяна, в России известный главным образом по переводу авторитетнейшего синолога В. В. Малявина.
А так — в век молекулярной химии, нанотехнологий, киберпротезирования, робототехники, искусственного интеллекта и космонавтики мы по-прежнему можем наблюдать, как кучка духовно богатых тихонько нашёптывает массам на ушки, как можно обрести бессмертие без фундаментального технологического прорыва.
Десятки иных школ и общий упадок[править]
Здесь же, для компактности, мы кратко обмолвимся о том, что вообще-то даосских школ существовало под несколько десятков! По данным taoist.org были/есть и такие созданные в разные времена и прежде не упомянутые нами религиозные организации, как:
- Школа Киноварного Треножника (Даньдинпай)
- Школа Господина Ю (Юцзюньдао)
- Школа Семьи Ли (Лицзядао)
- Школа Семьи Бо (Боцзядао)
- Школа Чистой Воды (Циншуйдао)
- Школа Наблюдательной башни(Лоугуаньдао) — названа в честь той самой пограничной западной заставы Инь Си, куда прибыл Лао-цзы, затем написавший там «Дао дэ цзин»
- Школа Учения Двойной Сокровенности (Гугл транслейт транслитировал примерно как Чжонг сюан сюипай) — она же Метафизическая школа.
- Школа Горы Лушань (Лушаньпай)
- Школа Небесного Сердца (Тяньсинпай)
- Школа Божественного Неба (инфы о её оригинальном названии нет. Вероятно, называется как-то как Шэнь тянь сюэсяо)
- Школа Первозданной Тонкости
- Школа Дунхуапай
- Школа чистой ясности (Цзинминдао)
- Школа Истинного Великого Дао (Чжэньдадаоцзяо)
- Школа Великого Единого/звезды Тайи, (Тайицзяо/Тайидао)
- Учение о тайном, (Сюаньцзяо)
- Школа встречи с бессмертными (Юйсяньпай)
- Школа Южной Пустоты, (Наньупай)
- Школа горы Уданшань, (Уданпай)
- Династия Лазурного грота
- Срединная школа (Чжунпай)
- Восточная школа (Дунпай)
- Западная школа (Сипай)
А что вы хотели — это Вам не ислам с 5-8 ответвлениями или христианство с 3 главными ветвями и множеством малозаметных сект! Впрочем, даже если Вы зададитесь такой целью — вряд ли найдёте развитое представительство даже одной из этих малоизвестных даосских школ. И тем более — российское представительство.
Во времена династий Юань (1271—1368 гг.) и Мин (1368—1644 гг.) даосизм претерпел многие лишения, а на его текстах появился явственный отпечаток упадка. Уже совершенно беззастенчиво создавались даосско-буддийские школы, «церкви трёх религий» и прочее УГ. Маньчжурское завоевание Китая (1644—1683 гг.) и вовсе нанесло последний удар: после редакции «Дао цзана» в 1607-ом году последующие правки делались только сектантами.
События же Синьхайской революции 1911-го прикончили как антидаосскую династию Цин (1644—1912 гг.), так и феодальный монархизм в целом[108] . А затем коммунисты с гоминьдановцами знатно расчистили духовное поле нации от суеверий и автономных культов. Так что на 1-ом международном симпозиуме по изучению даосизма рассматриваемая нами религия уже рассматривалась как реликт, изучать который нужно уже с оглядкой на влияние капитализма, западной культуры и прочей глобализации.
Современный даосизм и итоги[править]
После веков жёсткой конфронтации даосские монастыри в несколько раз уступают по числу буддийским. Из некогда крупных даоских школ сохранились лишь Цюань-чжэнъдао цзяо и Чжэнъидао, а религиозная составляющая древней философии постепенно затухает — что, возможно, даже к лучшему! Всего в мире даосов, по данным 2023-го года[109], около 12 миллионов — если не считать ещё 400+ тысяч представителей «китайской народной религии»[110]. Да и вообще, по мнению жителей КНР, даосизм сейчас — некая обыденная вера, подобная русским идеям «матушки-природы» и высшей справедливости[111].
Даосских ритуалов строго придерживаются лишь ничтожно малые группы людей, в основном — священников[112]. Но зато он неразрывно связан с уникальной и прекрасной китайской культурой, а также её выражениями в поп-культуре Запада[113].
С одной стороны — ежедневно сотни китайцев посещают Храм Белых облаков, чтобы потрогать круп священной бронзовой лошади, тыщи пробуют лечиться иглоукалыванием (нет, не таким) или заниматься даосскими боевыми искусствами, и ещё больше время от времени останавливаются посреди улицы, чтобы поделать упражнения цигун! А с другой стороны — у нас есть клюквенно-даосская «Кунг-фу панда», знак Инь-Янь из каждого утюга[114] и дао-какао.
Если присмотреться, можно найти ещё много всего интересного: в том же храме Байюньгуань находится солидная Китайская даосская ассоциация, в горах Удан — пока ещё активно действующий религиозный центр. В Великобритании базируется штаб-квартира Международной даосской ассоциации, а во многих западных и восточных университетах есть студенческие кружки по даосизму. И наконец, «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы» и «Баопу-цзы» легко найти в любом крупном книжном магазе, с чуть большими трудностями — и все остальные популярные даосские сочинения.
Осознавая всё вышесказанное, вы осознаёте неосознаваемое, потому что даосизм, придерживаетесь вы его или нет, на какой-то процент определил вашу жизнь даже без вашего ведома и согласия — в виде мемов, референсов и просто мудрых цитат.
Посмотреть по теме[править]
 | | |
| | |
| |
Почитать по теме[править]
- О КАНОНЕ ШКОЛЫ ЛИНБАО https://web.archive.org/web/20151004191200/http://irbis.amursu.ru/DigitalLibrary/AmurSU_Edition/HTML_electronic_textbook/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2%20%D0%A1%D0%92/247/Amur%20State%20University%20zong/articles/Filonov.htm
- История даосизма по версии Российской энциклопедии https://bigenc.ru/c/daosizm-9cc4ab
- Даосизм во времена разных династий https://www.chinahighlights.ru/travelguide/religion/dao-history.htm
- Великий и невероятный Е. А. Торчинов и его топовая монография http://www.biblio.nhat-nam.ru/Torchinov_Daosism.pdf
См. также[править]
Примечания[править]
- ↑ Хоть и не считается при этом «Библией даосизма»
- ↑ По некоторым версиям, часть веры произошла от духовной культуры переселенцев из древних индийских народов — ведь древние мифы Китая и Индии довольно похожи. Ещё более специфические исследования выводят китайские суеверия от их предшественников из народов Сибири! Но всё же эти версии не являются однозначно доказанными
- ↑ Чусцы были непохожи на чжоусцев из «срединных царств»
- ↑ Предки современных мяо-яо
- ↑ Данное государство впоследствии превозносилось в Древнем Китае как идеальный, почти утопический строй «золотого века»
- ↑ Мудрым людям древности
- ↑ Например, гадание на черепашьих панцирях
- ↑ Не почитая предков-ши
- ↑ Следовательно, и составителей календарей
- ↑ Хотя там про японцев
- ↑ Полуостров Шаньдун
- ↑ Район современного Пекина
- ↑ Легендарного первого императора Китая и изобретателя циркуля, узелкового письма, рыболовства сетью и классификации Десяти Тысяч Вещей
- ↑ Иные считали, что вместо островов бессмертные предпочитают священные горы
- ↑ Коренные жители страны Ци, откуда впоследствии произошли маги фан ши
- ↑ А именно — никакой, так как людям древности добро давалось естественно и без раздумий, к чему могут прийти и современные невежды, если научатся предоставлять всему идти своим чередом
- ↑ Да и в христианстве считается, что все книги Библии написаны Богом!
- ↑ Кстати, игре тоже китайского происхождения
- ↑ По сюжету, изображённые слева направо Будда, Конфуций и Лао-цзы по очереди попробовали уксус. Будда скривился из-за горечи (ведь жизнь есть страдание), Конфуция передёрнуло от кислого несовершенства (в жизни не хватает правильных традиций и ритуалов), а вот Лао-цзы улыбнулся, потому что ему было сладко (вся жизнь естественна, и прекрасна в своей естественности). Впрочем, как видите, точную мимику из-за кривого китайского стиля понять без пояснений невозможно
- ↑ В основном, астрологов и астрономов
- ↑ В основном, гадателей-мантиков и сельских философов
- ↑ И, кто знает? — может быть, новые заслуживающие внимания памятники соответствующей литературы ещё откопают археологи будущего
- ↑ Да-да, никакого вам Ветра или Воздуха
- ↑ Да, это явно посложнее, чем аанговские вода-земля-огонь-воздух, которые вообще взяты из натурфилософии Запада!
- ↑ Именно так в традиционной китайской картографии! Например, геомантический компас Ло-пань и искусство фэн-шуй построены на использовании Юга, Юго-востока, Юго-запада, Запада, Севера, Северо-запада, Северо-востока и Востока — причём Юг в китайском компасе находился сверху, и стрелка помогала находить именно Юг, а не Север
- ↑ Которое, впрочем, само по себе основано на конфуцианстве и даосизме
- ↑ «Школа текстов новых письмен»
- ↑ За исключением чистых моистов
- ↑ Так, в «Хуан-ди сы цзин» «юевы шаги» от моистского героя Юя попали в даосскую практику, как и архаическая символика божественного предка (ди)
- ↑ Именно это слово перетекло в японский под видом «сэнсэй»!
- ↑ Вы тоже захотели переселиться тело древнекитайского философа и зажить припеваючи, занимаясь только холиварами?..
- ↑ Живший в 290—235 гг. до н. э.
- ↑ Огромного литературного памятника и свода эклектической философской мысли Древнего Китая
- ↑ Да, словно участников погибших вики-проектов коллективно создавать Неолурк!
- ↑ Алхимичить и нумероложить надо так, чтобы 2000 лет спустя фандом британского фэнтези сделал тебя одним из самых крутых исторических волшебников Китая! Небось махал палочкой и гундосил: «АваТа Кидавл’а!»
- ↑ 305-240 гг. до н. э. или 336—280 гг. до н. э.
- ↑ Применяемым ко всему-всему во Вселенной
- ↑ Получалась т. н. «двойная девятка»
- ↑ Не только авторитетный правитель, но и покровитель искусств (шу), входящих в сферу компетенции фан ши и теоретиков натурфилософии
- ↑ Оно действительно в правильных условиях может пролежать хоть тыщи лет без особого вреда для себя
- ↑ Так что, если Вы станете достаточно богатым — не стесняйтесь, завершите древний даосский эксперимент!
- ↑ С той же логикой китайцы едят тестикулы тигра, чтобы обрести звериную потенцию, глаза птиц для зоркости и так далее…
- ↑ Как в мифе о Пань-гу, да-да!
- ↑ «Книга Великого Спокойствия» или же «Трактат о Великом Мире», написан при поздней Хань
- ↑ Движение Тайпиндао не имеет прямой связи с Восстанием тайпинов в 1850—1864 гг.
- ↑ Почти за 1500 лет до Томаса Мора и его «Утопии»!
- ↑ Основана великим Цинем Шихуаном, известным даже российской школоте. А разрушена тоже восстанием - мятежного генерала Лю Бана, как раз и ставшего императором Хань
- ↑ Рассыпалась из-за кризисов и восстаний - что её породило, то её и убило! Поистине революция пожирает своих детей
- ↑ В первую очередь, к революции умов
- ↑ Не путать с названием династии 1115—1234 гг.!
- ↑ Заметна некоторая инвектива в сторону вчерашних «крестьянских императоров» - а заодно и хитрый выверт, позволяющий действовать от лица Лао-цзы священникам, которые бы прибрали всю власть себе
- ↑ Впоследствии ставшими вторым и третьим Небесными Наставниками
- ↑ Е. А. Торчинов считает, что в 145-ом
- ↑ нет, не имеются ввиду ни деньги, ни будущая династия
- ↑ И ничего смешного – верования китайцев все до единого просто сдвинуты на идее того, что у загробного мира есть свой собственный императорский двор с кипой бумаг и кучей законодателей и судей!
- ↑ То есть нынешнего лидера, его отца и его деда
- ↑ Чьё расположение было привязано к конкретным святыням и горам
- ↑ Конечно же, не настоящих людей, а служебных духов…
- ↑ Смотри ниже про Вэй Хуацень – матриаха Шанцин, которая изначально была «виночерпием» Небесных Наставников
- ↑ А скорее всего, просто обдолбавшийся на горе в одиночестве так, что едва успел записать все эти свои математические галлюцинации!
- ↑ Неподалёку от той самой Сычуань
- ↑ Нет, не опущенных рядовых, а мистических духов
- ↑ К слову, именно эта тема с призыванием древних воинов получила отсылку в аниме Shaman King - там шаманы, вызывающие мумий с помощью бумажек с иероглифами, зовутся именно даосами!
- ↑ Не убивать, Не воровать, Не прелюбодействовать, Не пить вина и Не лгать
- ↑ «Берег спасения» или «брак»/«гармония пневм»
- ↑ Текст которых, к сожалению или к счастью, утерян
- ↑ 220—589 гг. н. э., Суй и Тан
- ↑ 960—1279 гг. н. э.
- ↑ Забавно, что аналогичное преображение претерпели и некроманты в лоре шестых Героев: как отметил вампир Вейн, «мы были магами, а стали жрецами». В случае даосов можно сказать, что лоскутное одеяло суеверий и шарлатанства сменилось прочной тканью вероучения с политической подоплёкой — апгрейд налицо. Но, как и некроманты Асхана, по мнению некоторых, тем самым даосы скурвились и потеряли свой истинный облик
- ↑ С наказом устранить отклонения в ритуалах… как будто конфуцианцы какие, прикопались они к правильности традиций!
- ↑ Классный оммаж тайпиндао, не так ли?
- ↑ Коу, естественно, как и тысячи умников до него, так и не смог создать эликсир бессмертия
- ↑ Ближе к центру нынешней КНР
- ↑ Которые вскоре были китаизированы — а попав в Японию, японизированы!
- ↑ Вернее, поскольку ранее китайцы не считали душу чем-то отдельным от тела — человекоспасении
- ↑ Ставший особой, специфической разновидностью буддизма обыкновенного
- ↑ И до и после вся китайская мысль неразрывно была связана с материальным и телесным
- ↑ Чем предвосхищает европейский закон сохранения энергии!
- ↑ Ныне Пинъяо в провинции Шаньси
- ↑ Также он был непосредственным предшественником поэтов-пейзажистов из группы Сю Линъюня
- ↑ Китайцы когда-то действительно верили, что те никогда не стареют — и что многие другие виды животных живут по 10000 лет и могут даже превращаться друг в друга!
- ↑ В нынешней провинции Гуан-дун
- ↑ Происходивших из старых аристократических родов Цзяннани — которые доминировали в III веке и оттеснённых только Восточной Цзинь
- ↑ Если вы понимаете, о чём мы
- ↑ Эры Лунхань, Чимин и т. д.
- ↑ Да-да, во всём Древнем Китае была развитая система ЕГЭ для чиновников…
- ↑ Что, разумеется, делалось не из праздного человеколюбия, а как старание обрести на соседей дополнительное влияние
- ↑ Где также вскоре возобладала идея «трёх религий» — даосизм искусственно добавляли к уже присутствовавшим буддизму и конфуцианству
- ↑ И последующей школы эпохи Сун «Чжэн и Дао»
- ↑ https://stablediffusion-online.com/, по запросу «Cunning Chinese official of the Song Dynasty era, with Taoist symbols, realistic»!
- ↑ Высшие даосы мечтали вновь увидеть пришлую религию «лишь одной из школ даосизма»
- ↑ «Главы Высочайшего о воздействии и отклике»
- ↑ Ставшего наследником более раннего синкретического учения сюань-сюэ
- ↑ Чингисхан как чтил своё Вечное Синее Небо Тэнгри, так и продолжил
- ↑ «Школа Встреч с Бессмертными» — что-то вроде кружка по дополнительным занятиям
- ↑ Автора «Учжэньпянь», «Глав о прозрении истины»
- ↑ В Японии транслитированной как знаменитый Дзен
- ↑ За всё это Цюаньчжэнь цзяо даже называют «даосским Чань»
- ↑ «15 статей, устанавливающих учение»
- ↑ «Школа Пути Истинного Единства», если без «дао» и более точно — «Школа Истинного Единого»/«Школа Истинного Одного»
- ↑ Все, подконтрольные китайцам — чжурчжэни были ещё сильны
- ↑ Уупомянутом нами в разделе «Даосская реформация»
- ↑ Как мы упоминали в конце рассказа о труъ Небесных Наставниках
- ↑ «Школа Метода У Чунсюя и Лю Хуаяна»
- ↑ «Учение Бессмертных У Чунсюя и Лю Хуаяна»
- ↑ «Школа Бессмертных и Будд»
- ↑ Обозвав его «Даосская йога: Алхимия и бессмертие»
- ↑ Вокруг которого даосизм в социально-политической мысли и вращался
- ↑ https://www.techinsider.ru/science/1544512-kakaya-religiya-samaya-rasprostranennaya-v-mire-v-eto-slozhno-poverit/
- ↑ Которая, как мы убедились в разделе «Дорелигиозный даосизм», имеет с сабжем однокоренную природу
- ↑ В том или ином виде распространённых среди всех народов Земли
- ↑ Не правда ли, похожая проблема всё более актуальна и для православия?
- ↑ На примерах чего мы не раз останавливались по ходу всей статьи
- ↑ Порой как символ самого Китая!
