Хабад

Хабад (ивр. חב״ד‎, акроним от Хохма́, Бина́, Да́ат — Мудрость, Понимание, Знание) — величественное хасидское движение, происходящее, внезапно, из Российской Империи. Полное название движения — Хабад-Любавич (по названию белорусского местечка Любавичи, где находился центр движения в XIX веке). Это течение выделяется среди других направлений хасидизма своим подходом к изучению Торы, мистической философией и активной миссионерской деятельностью. Является движением ортодоксального типа, направлено на приближение евреев к соблюдению заповедей.

Характерные евреи Хабада

В современном мире Хабад присутствует более чем в 100 странах. Движение известно своими Хабад-хаусами (центрами для евреев) и посланниками (шлухим), работающими в самых отдалённых уголках земного шара, где проживают еврейские общины. Движение весьма мощно сочетает мистицизм с рационализмом, строгое соблюдение еврейского закона с открытостью к самым далёким от религии евреям.

От небольшой группы хасидов в белорусском местечке XVIII века до глобальной сети, насчитывающей десятки тысяч активистов и миллионы сторонников, Хабад прошёл весьма необычный путь. Движение пережило советские репрессии, Холокост, изгнания, но не только сохранилось, но и до сих пор является одной из главных ветвей иудаизма (особенно в СНГ).

История

Возникновение

Рабби-основатель

Движение Хабад было основано в конце XVIII века рабби Шнеуром-Залманом из Ляд, также известным как Алтер Ребе (Старший Ребе) или Бааль ха-Танья (Хозяин Танья). Шнеур-Залман родился в местечке Лиозно (территория современной Белоруссии) и с юных лет проявил выдающиеся способности в изучении Талмуда и еврейской философии.

В 1764 году, в возрасте двадцати лет, он отправился к рабби Дов-Беру из Межирича, главному ученику и преемнику основателя хасидизма Баал Шем Това. Под руководством Магида Шнеур-Залман глубоко проник в учение хасидизма, но при этом стремился создать систему, которая бы объединила эмоциональную составляющую хасидизма с интеллектуальным постижением Божественного.

Около 1775 года Шнеур-Залман начал разрабатывать собственную философскую систему, которая получила название Хабад — акроним трёх высших качеств души согласно каббалистической традиции: Хохма (мудрость, интуитивное постижение), Бина (понимание, аналитическое осмысление) и Даат (знание, интеграция и применение). Посредством последовательного изучения Торы достигается очищение души.

Ликутей Амарим

Книга

В 1796 году рабби Шнеур-Залман завершил свой главный труд, Ликутей Амарим (Собрание изречений), более известный как Танья. Эта книга стала главным священным писанием философии Хабада. Танья в себе содержит систематическое изложение хасидской мысли, каббалистических концепций и также имеет в себе и практическое руководство по духовному совершенствованию.

Книга состоит из пяти разделов:

• Сефер шель Бейнони́м (Книга средних людей) — основной раздел, описывающий путь духовного развития обычного человека (бейнони), который находится между праведником (цадиком) и грешником (раша).
• Шаар ха-Ихуд ве-ха-Эмуна (Врата единства и веры) — философское рассуждение о единстве Бога и Его присутствии в творении.
• Игерет ха-Тшува (Послание о раскаянии) — учение о покаянии и возвращении к Богу.
• Игерет ха-Кодеш (Святое послание) — сборник писем на различные духовные темы.
• Кунтрес Ахарон (Последний трактат) — дополнительные разъяснения сложных каббалистических концепций.

Этот трактат оказался весьма важным для развития иудаизма, так как сделал глубокие каббалистические идеи доступными широкой аудитории через систематическое и логическое изложение. Книга немедленно приобрела огромную популярность и остаётся центральным текстом для изучения в движении Хабад по сей день.

Противостояние с митнагдим

Развитие хасидизма в целом и движения Хабад в частности встретило серьёзное сопротивление со стороны митнагдим (противников) — традиционных литовских раввинов, возглавляемых Виленским Гаоном (рабби Элияху бен Шломо Залман). Митнагдим опасались, что хасидизм отклоняется от традиционного раввинистического иудаизма, чрезмерно уходя в мистические аспекты религии в ущерб изучению Талмуда.

Рабби Шнеур-Залман дважды подвергался арестам по доносам противников из числа митнагдим — в 1798 и 1800 годах. Его обвиняли в сборе средств для поддержки османских территорий (где находился Эрец-Исраэль), что российские власти рассматривали как потенциальную государственную измену. Оба раза он был освобождён после расследования, а день его первого освобождения — 19 кислева (по еврейскому календарю) — отмечается хасидами Хабада как Рош ха-Шана хасидизма, праздник освобождения и духовной победы.

Во время наполеоновского вторжения в Россию в 1812 году рабби Шнеур-Залман был вынужден бежать из-под оккупации. Он скончался в пути, в деревне Пены Курской губернии, 24 тевета 5573 года (декабрь 1812 года по привычному календарю).

Династия Любавичских Ребе

Ребе Рашаб

Важнейшим понятием в хасидизме являются Любавические Ребе, духовные лидеры движения. Зачастую они получали сокращённые имена, составленные из аббревиатуры их имени.

После смерти основателя движение возглавил его сын, рабби Дов-Бер Шнеури, известный как Миттелер Ребе (Средний Ребе). Он продолжил развитие системы Хабада, написав множество трудов, углубляющих и расширяющих идеи, заложенные в Танье. Рабби Дов-Бер переместил центр движения в местечко Любавичи Могилёвской губернии (ныне Смоленская область), от которого движение получило вторую часть своего названия.

Третьим лидером стал рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, известный как Цемах Цедек (по названию его главного галахического труда). Под его руководством Хабад значительно расширился географически и численно. Он активно противостоял российским попыткам ассимиляции евреев и реформистским течениям в иудаизме. Цемах Цедек был выдающимся талмудистом и каббалистом, автором многочисленных респонсов и философских работ.

После смерти Цемаха Цедека движение временно раздробилось, так как несколько его сыновей основали собственные хасидские дворы. Однако главная линия продолжилась через его внука, рабби Шмуэля Шнеерсона, известного как Маараш. Рабби Шмуэль углубил философские аспекты учения Хабада, особенно концепцию Атик (высшего Божественного света) и её практического применения в служении Всевышнему.

Пятым Любавичским Ребе стал рабби Шалом-Довбер Шнеерсон, известный как Рашаб. Он был выдающимся организатором и мыслителем, основавшим в 1897 году иешиву Томхей Тмимим (Поддерживающие непорочных) — первое специализированное учебное заведение для подготовки хасидских учёных и будущих раввинов Хабада. Рашаб написал огромное количество хасидских дискурсов (маамарим), систематизирующих всю философию Хабада. После Октябрьской революции он переместил центр движения из советской России в Ростов-на-Дону, затем планировал дальнейшую эмиграцию.

Эпоха антисемитизма

Шестым лидером Хабада стал рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон, известный как Раяц или Предыдущий Ребе. Его руководство пришлось на один из самых трагических периодов еврейской истории. При советской власти он продолжал поддерживать подпольную сеть иешив, миквеот (ритуальных бассейнов) и синагог по всему Советскому Союзу, несмотря на жестокие репрессии.

В 1927 году рабби Йосеф-Ицхак был арестован ОГПУ по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Ему был вынесен смертный приговор, который затем был заменён на десять лет лагерей, затем на три года ссылки в Кострому, и наконец, благодаря международному давлению, на полное освобождение и выдворение из СССР. День его освобождения, 12-13 тамуза, отмечается в Хабаде как важный праздник.

В 1928 году Раяц переехал в Ригу, затем в 1934 году — в Варшаву. С началом Второй мировой войны, в 1940 году, он был эвакуирован в США в связи с высочайшей опасностью для его жизни в случае захвата этой земли нацистами, где обосновался в Бруклине, в районе Краун-Хайтс, который стал новым мировым центром Хабада.

В Америке рабби Йосеф-Ицхак заложил основы будущего глобального расширения движения. Он основал издательство Кеот для публикации хасидских текстов, образовательные учреждения, организацию помощи евреям-беженцам. Несмотря на тяжёлую болезнь (он был парализован после перенесённых в тюрьме пыток), он мощно работал над восстановлением и укреплением еврейской религиозной жизни в послевоенном мире.

Последний Ребе

Последний Ребе

После смерти рабби Йосефа-Ицхака в 1950 году руководство движением принял его зять, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, который стал седьмым и последним Любавичским Ребе. Он известен просто как Ребе или Любавичский Ребе, и хотя он был подлинно последним, именно с ним связывается великое развития Хабада.

Рабби Менахем-Мендл родился в Николаеве, получил традиционное еврейское образование, но также изучал математику, физику и философию в Берлинском и Сорбоннском университетах. Сочетание глубоких познаний в Торе и понимания современного мира позволило ему создать новую и весьма эффективную стратегию еврейского религиозного возрождения.

Под руководством седьмого Ребе движение Хабад было преобразовано в полноценную глобальную организацию. Он разработал концепцию шлихут (миссии, посланничества), направления молодых семей хасидов в качестве эмиссаров во все уголки мира для создания еврейских общинных центров, синагог, школ и организации религиозных мероприятий.

Ребе лично проводил еженедельные публичные аудиенции, на которых произносил многочасовые лекции на темы Торы, хасидизма и актуальных событий. Эти выступления записывались, транскрибировались и публиковались, составив десятки томов его учения. Он также вёл обширную переписку с тысячами людей по всему миру — от простых евреев до глав государств.

Ребе инициировал многочисленные кампании, направленные на повышение соблюдения заповедей среди евреев: кампанию по зажиганию субботних свечей, наложению тфилин, изучению Торы, даянию цдаки (благотворительности), соблюдению кашрута, мезузы и других заповедей. Особое внимание он уделял еврейскому образованию детей.

В 1994 году, после длительной болезни, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон скончался, не оставив наследника и не назначив преемника. С тех пор движение продолжает функционировать без единого лидера, руководствуясь учением и указаниями седьмого Ребе, которого продолжают особо чтить.

Седьмой Ребе был награждён Конгрессом США Национальной медалью образования, а день его рождения (11 нисана) был объявлен Днём образования и взаимопонимания (Education and Sharing Day).

Учение Хабада

Устройство мира в Хабад

Интеллектуальный подход

Центральной особенностью философии Хабада является акцент на интеллектуальном постижении Божественного как основе истинного служения. В отличие от других направлений хасидизма, которые полагает важнейшими эмоциональные аспекты религиозного опыта (восторг, любовь к Богу, страх перед Ним), Хабад утверждает, что подлинные и устойчивые религиозные эмоции могут возникнуть только на основе глубокого интеллектуального понимания.

Название движения, которое происходит от трёх величайших качеств (Хохма, Бина, Даат) отражает эту философию. Согласно учению Хабада, человек должен использовать свои интеллектуальные способности для постижения величия Творца, единства Бога и Его творения, Божественного провидения и смысла заповедей. Это понимание должно затем спуститься в эмоциональную сферу души и породить искренние чувства любви и трепета перед Всевышним, которые, в свою очередь, мотивируют соблюдение заповедей и праведное поведение.

Учение о душе

Согласно Ликутей Амарим, каждая еврейская душа состоит из двух компонентов: животной души (нефеш бехемит) и Божественной души (нефеш элокит). Животная душа — источник жизни физического тела, она связана с естественными желаниями и эгоистическими побуждениями. Божественная душа — буквально часть Бога свыше, стремящаяся к святости, изучению Торы и исполнению заповедей.

Большинство людей, согласно учению Хабада, не являются ни абсолютными праведниками (цадиками), ни абсолютными грешниками, а представляют собой бейноним — средних людей, в которых постоянно идёт борьба между двумя душами. Задача бейнони — не обязательно полностью искоренить злые побуждения (что под силу только цадикам), но контролировать свои действия, слова и мысли, не позволяя животной душе проявляться в реальном поведении.

Путь служения бейнони состоит в постоянной работе над собой: изучении Торы (которая питает Божественную душу), исполнении заповедей, молитве с концентрацией (каваной), воспитании в себе правильных духовных качеств. Этот путь доступен каждому, независимо от уровня духовного развития.

Единство Бога и творения

Центральная философская идея Хабада — концепция абсолютного единства Бога и Его творения, известная как Ацмут у-Махут (Сущность и Существование). Хабад учит, что реальность творения — не независимое существование, отдельное от Творца, но постоянное проявление Божественной энергии. Выражение Эйн од мильвадо́ (Нет ничего кроме Него) понимается буквально: истинная реальность — только Бог, а материальный мир — это только иллюзия, временное сокрытие Божественного света.

Эта идея выражена формулой: Ми́ш ма́ш ве-ма́ш ми́ш (Нечто — ничто, и ничто — нечто), означающей, что с Божественной перспективы материальный мир (нечто) является ничем, иллюзией, в то время как истинное существование (ничто с материальной точки зрения) — это Божественный свет.

Эта концепция имеет практические следствия: поскольку весь мир наполнен Божественностью, задача человека — раскрыть эту скрытую святость через исполнение заповедей. Каждое физическое действие, совершённое в соответствии с волей Творца, освобождает искры святости, заключённые в материи, и возвышает физический мир.

Легко заметить в этом учении параллели с многими эзотерическими учениями и представлениями религий мира (в том числе и неоплатониками).

Мессианство и цель творения

Хабад придаёт особое значение вере в пришествие Машиаха (Мессии) и наступление эпохи Избавления (Геула). Согласно учению, цель всего творения — установление Царства Божьего на земле в эру Машиаха, когда познание Господа наполнит землю, как воды покрывают море (как говорится в Ветхом Завете, книге Исайя 11:9).

Седьмой Ребе особенно подчёркивал необходимость подготовки к приходу Машиаха через увеличение добрых дел, изучения Торы (особенно тем, связанных с Избавлением) и распространения веры в близость этого события. Он учил, что каждый еврей может своими действиями приблизить Избавление, и что поколение способно завершить процесс исправления мира (тиккун олам).

В последние годы жизни Ребе многократно говорил о том, что поколение готово к приходу Машиаха и что это может произойти немедленно, если люди будут совершать больше добрых дел. Некоторые последователи считали, что сам Ребе является потенциальным Машиахом. После его смерти в 1994 году в движении возникли разногласия: часть хасидов продолжает верить в то, что Ребе и есть Машиах и воскреснет, другая часть считает эту позицию ошибочной. До сих пор сохраняются споры, в движении есть приверженцы обеих точек зрения.

Ахават Исраэль

Одна из центральных ценностей Хабада — Ахават Исраэль (любовь к народу Израиля). По сути в нём утверждается, что надобно постоянно жить в гармонии и желании добра с остальными евреями, заниматься активной помощью, заботой и уважением к каждому еврею, независимо от их уровня религиозности или образа жизни.

Седьмой Ребе учил, что душа каждого еврея — есмь часть Бога, и поэтому каждый еврей бесконечно ценен. Критиковать других евреев, даже тех, кто не соблюдает заповеди, недопустимо, вместо этого следует искать способы приблизить их к традиции через любовь, терпение и личный пример. Этот принцип стал основой миссионерской деятельности Хабада: посланники работают со всеми евреями, от ультраортодоксальных до полностью светских, которые в своей жизни вообще не придают большого значения религиозным вопросам.

Радость в служении

Хабад, как и весь хасидизм, подчёркивает важность симха, то бишь радости в служении Всевышнему. Печаль и уныние рассматриваются как препятствия духовному росту, так как они происходят от эгоцентризма и сосредоточенности на собственных недостатках. Вместо этого человек должен радоваться возможности служить Богу, выполнять Его заповеди и участвовать в Божественном плане.

Особенно ярко эта ценность проявляется в праздновании еврейских праздников, субботы, а также в обычае проведения фарбренгенов — хасидских застолий с пением, танцами, рассказами и обсуждением вопросов Торы. В среде любавических хасидов большое внимание уделяется духу товарищества.

Практика

Изучение Торы

Изучение Торы

Как и для всех религиозных евреев, ежедневное изучение Торы — основа жизни хасидов Хабада. Помимо традиционных текстов — Пятикнижия (Хумаш), Талмуда, кодексов еврейского права (особенно Шулхан Арух), особое внимание уделяется изучению хасидских текстов. Главный из них — Танья, которую принято изучать по ежедневному расписанию, полностью прочитывая книгу несколько раз в год.

Также изучаются многочисленные маамарим (дискурсы) всех семи Ребе, письма Ребе, записи его фарбренгенов. Седьмой Ребе установил систему ежедневных уроков, включающую разделы из различных текстов: Хумаш с комментарием Раши, Тегилим (Псалмы), Танья, свод еврейского закона Рамбам (Маймонид) или его краткая версия Сефер ха-Мицвот, и раздел из хасидских дискурсов.

Соблюдение заповедей

Хасиды Хабада тщательно соблюдают все 613 заповедей Торы и многочисленные раввинистические постановления. Особое внимание уделяется:

• Молитве три раза в день с концентрацией и пониманием глубинного смысла
• Соблюдению субботы со всеми её законами
• Кашруту — строгому следованию законам о дозволенной пище
• Семейной чистоте (таарат ха-мишпаха) — законам о супружеских отношениях
• Наложению тфилин — особых кубиков, которые взрослые мужчины надевают во время утренней молитвы
• Чтению Шма Исраэль — центральной молитвы о единстве Бога — утром и вечером
• Благотворительности (цдака) — регулярному даянию денег нуждающимся

Внешний вид

Мужчины-хасиды Хабада носят традиционную для религиозных одежду, всем нам знакомую: чёрные костюмы, белые рубашки, чёрные шляпы. По субботам и праздникам принято носить капоту (длинный чёрный сюртук) и штреймл или федору (различные виды шляп). Обязательно ношение цицит, ритуальных кистей на четырёхугольной одежде, носимой под рубашкой.

Мужчины отпускают бороды и пейсы (пряди волос перед ушами) в соответствии с библейским запретом уничтожать края бороды.

Женщины одеваются скромно, в соответствии с законами цниют (скромности): закрытые руки до локтей или ниже, юбки ниже колен, закрытый вырез. Замужние женщины покрывают волосы париками (шейтл) или платками.

Семейная жизнь

Семья занимает центральное место в жизни хасидов Хабада. Браки обычно заключаются через сватовство, хотя молодые люди имеют право выбора супруга. Семьи, как правило, многодетные, ибо рождение и воспитание детей в хасидизме — великая заповедь и привилегия.

Большое внимание уделяется еврейскому образованию детей с самого раннего возраста. Мальчики посещают начальные религиозные школы хедеры и более мощные иешивы, девочки — школы Бейт Ривка или подобные учебные заведения. Дети воспитываются в духе хасидских ценностей, знакомятся с историями о Ребе и цадиках, изучают молитвы и благословения.

Центры движения

Резиденция Хабада в Бруклине

Краун-Хайтс в Бруклине остаётся духовным и административным центром движения Хабад. Здесь находится главная синагога — 770 Истерн Паркуэй (адрес резиденции седьмого Ребе). Это здание скопировано в десятках городов по всему миру. В Краун-Хайтс также расположены центральные иешивы, издательства, административные офисы организации Агудат Хасидей Хабад (Объединение хасидов Хабада).

В Израиле же находится Кфар-Хабад — крупнейшее поселение хасидов Хабада, основанное в 1949 году рядом с аэропортом Бен-Гурион. Здесь находятся образовательные учреждения, издательства, музей, посвящённый истории движения, и реплика синагоги 770.

Вообще, в Израиле Хабад имеет весьма значительное присутствие. Помимо Кфар-Хабада, крупные общины существуют в Иерусалиме (районы Нахлаот и Старый город), Цфате (одном из четырёх святых городов иудаизма, где похоронен основатель лурианской каббалы, рабби Ицхак Лурия), Тель-Авиве и других городах.

Хабад-хаусы действуют по всей стране, включая отдалённые районы и поселения. Движение активно работает с солдатами Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ), организуя для них религиозные мероприятия, раздачу тфилин, празднование субботы и праздников.

В свою очередь, США сейчас является страной с наибольшим числом представительств Хабада. Хабад-хаусы существуют практически на всех университетских кампусах, во всех крупных и средних городах. Особенно сильное присутствие отмечается в таких ключевых городах, как Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Майами, Чикаго, Сан-Франциско. Организация Хабад на кампусе координирует деятельность более 300 центров при университетах, предлагая студентам-евреям место для молитвы, субботние ужины, курсы по иудаизму и консультации.

После падения советского режима Хабад активно восстанавливает еврейскую жизнь в Восточной Европе. Крупные центры существуют в России (в столичных городах, Москве и Санкт-Петербурге), Украине (Днепропетровск, где находится крупнейший в мире еврейский общинный центр Менора), Беларуси, Прибалтике. В Западной Европе Хабад представлен во всех странах: Франции, Великобритании, Германии, Италии, Швейцарии и остальных.

Российский ребе Берл Лазар

Главный раввин России Берл Лазар — представитель учения Хабад.

Особым значением в движении обладает паломничество в Любавичи, историческую его столицу, где похоронены третий, четвёртый и пятый Любавичские Ребе. Также важное место для паломничества — могила основателя движения, рабби Шнеура-Залмана, в деревне Гадяч (Украина).

Также Хабад присутствует в весьма неожиданных местах: Таиланде (популярное место отдыха израильтян), Индии, Китае, Японии, Сингапуре. В Африке центры Хабада действуют в ЮАР, Марокко, Тунисе, Кении и других странах. В Австралии имеются крупные общины в Мельбурне и Сиднее.

Официальная структура

Конечно, в современном мире религиозное движение неизбежно будет связано и с мирскими институциями. Это связано с государственной регуляцией, с надобностью обрабатывать финансовые вопросы (где всегда может неожиданно встать вопрос неверной уплаты налогов и прочих таких проблем).

Сердце глобальной сети Хабада — система шлухим, иными словами посланников. Это молодые семьи, прошедшие обучение в иешивах Хабада, которые отправляются в различные города и страны для создания еврейских общин и организации религиозной деятельности. Они активно занимаются миссионерством среди евреев.

По состоянию на 2020-е годы в мире насчитывается более 5000 семей-шлухим в более чем 100 странах. Каждая семья создаёт Хабад-хаус — общинный центр, где любой еврей может прийти на молитву, субботний ужин, урок Торы, получить консультацию или просто пообщаться. Хабад-хаусы известны своим гостеприимством и отсутствием требования членских взносов.

Шлухим самостоятельно занимаются сбором средств на деятельность своих центров (то есть схема работы фактически соответствует брендированию крупных компаний в коммерческой сфере). Центральная организация предоставляет методическую поддержку, учебные материалы, координирует общие кампании.

Ежегодно проводится Международная конференция посланников Хабада (Kinus Hashluchim), на которую собираются тысячи шлухим со всего мира для обмена опытом и повышения квалификации. Традиционно завершается конференция грандиозной коллективной фотографией на фоне здания 770.

Издательскими вопросами заведует издательство Кеот (Kehot Publication Society), основанное в 1941 году, которое публикует религиозную литературу на множестве языков. Материалы распространяются как в печатном, так и в электронном виде. Веб-сайт Chabad.org — один из крупнейших еврейских ресурсов в интернете, содержащий тысячи статей, видео, уроков на десятках языков, в том числе на русском. Вообще, хотя сторонники Хабада являются консервативными евреями, они весьма хорошо относятся к современным технологиям и активно применяют Интернет в миссионерской деятельности.

Религиозные школы

Школа Хабада

Хабад управляет разветвлённой сетью образовательных учреждений. Ключевыми среди них являются Томхей Тмимим, флагманская сеть иешив, основанная в 1897 году, со множеством филиалов. Иешивы есть в Краун-Хайтс, Кфар-Хабаде, Монреале, Мельбурне и большом количестве других городов. Программы обучения включают изучение Талмуда, кодексов еврейского закона, хасидской философии.

Также имеется Бейт Ривка, сеть школ и семинарий для девочек и молодых женщин. Программы включают изучение Торы, еврейских законов, хасидской философии в адаптированной форме, а также светские предметы, которые могут оказаться весьма полезными в жизни.

Есть дневные школы, сочетающие религиозное и светское образование, в том числе программы для нерелигиозных евреев. Кроме того, есть образовательные программы для взрослых людей, которые решили присоединиться к движению, в том числе заочные иешивы для работающих людей.

Поддержание традиции

Седьмой Ребе инициировал десять специальных кампаний, направленных на популяризацию определённых заповедей среди широкой еврейской публики:

• Аhават Исраэль — любовь к ближнему еврею
• Изучение Торы — регулярные уроки для всех
• Тфилин — наложение специальных кубиков (для мужчин)
• Мезуза — проверка и установка мезуз на дверных косяках
• Цдака — благотворительность (для которой были поставлены специальные копилки в еврейских домах)
• Еврейские книги — наличие в доме святых книг
• Субботние и праздничные свечи — зажигание свечей женщинами и девочками
• Кашрут — соблюдение законов о кошерной пище
• Семейная чистота — соблюдение законов таарат ха-мишпаха
• Еврейское образование — обучение детей Торе и традициям

Эти кампании распространяются через личное общение, публичные мероприятия, а кроме того и через Интернет. Известны знаменитые Мицва-мобили, фургоны, оснащённые всем необходимым для наложения тфилин, которые властно курсируют по улицам городов, а хасиды останавливают прохожих-евреев и предлагают выполнить заповедь.

Благотворительность

Движение Хабад отличается мощной благотворительностью. Как поясняют священные тексты, Бог сотворил мир милосердием, и соответственно Ему весьма нравится, когда люди помогают бедным и являются благородными, в то время как жадность и отвержение благотворительности является мощным и значимым грехом.

В числе прочего Хабад предоставляет продуктовые программы для малоимущих и беспроцентные займы через общинные кассы взаимопомощи.

Ведётся ими работа с заключёнными еврейского происхождения (так как согласно одному из текстов хасидской традиции, Бог всегда поддерживает угнетённых, в том числе и заключённых, которые заслуживают к себе человеческого отношения). Практикуется ими поддержка пожилых людей, гуманитарная помощь при стихийных бедствиях, эвакуация евреев из опасных зон (например, из Украины после начала войны в 2022 году).

Спорные вопросы

Наиболее противоречивый вопрос — отношение к седьмому Ребе как к Машиаху. Часть последователей продолжает верить, что Ребе это Мессия и воскреснет, что вызывает критику со стороны других ортодоксальных групп, считающих эту позицию граничащей с ересью. Официального единого мнения в Хабаде по этому вопросу нет.

Существует напряжённость между Хабадом и некоторыми другими ортодоксальными группами (например, литваками и некоторыми хасидскими дворами), связанная с разногласиями в галахических позициях, философии и подходе к нерелигиозным евреям (к которым многие ортодоксы относятся более негативно, чем сторонники Хабада).

Иногда возникают вопросы о финансовой прозрачности и использовании благотворительных средств, хотя серьёзных скандалов в истории движения не было, так что вполне вероятно, что подобные темы поднимаются скорее троллями, которые считают финансовые вопросы и евреев спорными.