Скиния
Скиния (ивр. מִשְׁכַּן, мишкан, то есть Обитель) — переносной Храм, служивший центральным местом поклонения и жертвоприношений Еврейского народа во время странствий по пустыне после Исхода из Египта и до построения Храма Соломона. Скиния была построена по прямому указанию Бога, переданному Моисею на горе Синай, и символизировала присутствие Бога (Шехины) среди народа Израиля.
По своей сути символизирует само мироздание. Святая святых — небо, а две другие части — земля и море. 12 хлебов — 12 месяцев. Четырехугольная завеса — четыре философские стихии: огонь, вода, земля и воздух. Одежда коэна символизирует гром и молнию, землю, которая в центре мироздания, океан, которые омывает землю, а также солнце и зодиак.
Описание[править]
Скиния была создана как временное святилище, которое еврейский народ мог переносить во время своего сорокалетнего странствия по пустыне. Она служила местом, где совершались жертвоприношения, молитвы и другие ритуалы, а также местом хранения священных предметов, включая Ковчег Завета. Скиния была первым организованным центром религиозной жизни Израиля после получения Торы и была прообразом будущего Храма в Иерусалиме.
Скиния была построена в 2449 году по еврейскому календарю (около 1312 года до н. э.). Её устройство и функционирование подробно описаны в Торе, особенно в главах 25-40 книги Исход. Эти описания подчёркивают её сакральное значение как места, где Бог обитает среди своего народа, символа единства Израиля.
Скиния была окружена оградой из льняных завес, подвешенных на столбах. Двор (хацер) имел размеры 100 локтей в длину и 50 локтей в ширину (примерно 50×25 метров). Внутри двора находился больших размеров жертвенник для всесожжений, на котором приносились важные жертвы, их отправлял первосвященник.
Внутреннее пространство Скинии, покрытое шатром из тканей и кож, состояло из двух частей: Святого места и Святого Святых. Святое место имело размеры 20×10 локтей (примерно 10×5 метров). Там стоял ещё один жертвенник, но более тонкого плана, а кроме того здоровенная и властная менора.
Святая святых — наиболее священная часть Скинии, отделённая завесой (парохет) от Святого места. Размеры — 10×10 локтей (примерно 5×5 метров). Там находился Ковчег Завета, а заходить мог только первосвященник и только один раз в год, во время праздника Йом Киппур.
Скиния была построена из материалов, собранных добровольными пожертвованиями народа Израиля, включая золото, серебро, медь, ткани (голубого, пурпурного и алого цвета), козьи шерсти, кожи и древесину акации (великого бессмертного дерева). Её мобильность обеспечивалась разборной конструкцией, которую переносили левиты во время странствий.
После странствий по пустыне Скиния была установлена в Шило, где она оставалась центральным святилищем в период Судей (примерно до XI века до н. э.). Позже её функции были переданы Храму Соломона в Иерусалиме.
Особенности[править]
Ничто другое в Библии не описано так подробно, как конструкция Скинии: в более чем пяти главах указаны точные размеры её каркаса из акации, пространство между кольцами, скрепляющими ткани, и так далее (к примеру, рассказ о Вавилонской башне занимает всего половину главы). В задней части была комната, называемая Святая Святых. Она содержала только один объект, Ковчег Завета, и использовалась исключительно для божественного общения.
и возьмёт горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господним, и благовонного мелко истолчённого курения полные горсти, и внесёт за завесу
Это не маленькая палочка сандалового дерева перед буддийским монахом, пытающимся достичь нирваны, а горсти тонкоизмельчённых психоактивных смол, наполняющих густым дымом камеру объёмом 4,5 м², запечатанную глухой завесой с четырьмя слоями кожи и ткани и толщиной в одну ладонь и плотно натянутую на каркас, простирающийся до земли.
Моисей входил в Святая Святых в одиночестве, как и знахари амазонских джунглей в особые хижины, или как сибирские шаманы уединяются в яранги со своими растениями, магическими предметами, в основном практикуя гадание от имени племени и для племени. Определение этого действия как проявление шаманизма здесь проблематично, однако связь и межкультурные тропы в магико-религиозной практике можно наблюдать в разделённых временем и пространством всех родоплеменных обществах.
