Весь Израиль спасется
Иисус грядёт для того, чтобы сокрушить Гога и Магога в душе каждого из нас, положить начало новой эре, когда праведность, мир и счастье будут процветать вечно. Это будет самый счастливый день в истории человеческой цивилизации. Так что мы можем быть твердо уверены - весь Израиль спасется. А вот что будет с теми, кто поддерживает и вооружает его врагов?
Весь Израиль спасется — фраза из послания апостола Павла к Римлянам (11:26). Христианский теологический аргумент против антисемитизма и других форм национализма — во Христе нет ни иудея, ни эллина. Черносотенцы и сектанты-царебожники не читавшие Библию, а так же формальные христиане из либерастов-фрипалестинцев и православных сталинистов (которые занимаются антисемитизмом чисто по политическим причинам) забывают эти строки.
Вопрос же трактовки отличается в рамках одной конфессии, например внутри православия или баптизма. Одни священники/пасторы придерживаются позиции полного и абсолютного спасения всех праведных евреев в конце времен (т.е о принятии христианства евреями), другие же утверждают о том что речь идет о Израиле не как этническом понятии, а о церкви как объекте нового завета Бога с человечеством заключенный через жертву Иисуса Христа. Впрочем, эти две версии друг-другу не противоречат.
Контекст[править]
Методология[править]
Очевидно что вырывать из контекста строки Священного Писания нельзя, а то взяв и соединив два библейских стиха из разных мест возможно «оправдать» любую дичь, навроде призыва повеситься (Мф. 27:5[2]+Лк.10:37[3]), что во-первых нарушает законы логики и герменевтики, а во-вторых было бы разумеется пропагандой глупости с точки зрения христианства и являлось бы грехом. О необходимости избегать ложного понимания Библии писал православный священник Георгий Максимов:
Известный пример – утверждение: «Даже в Библии прямо говорится, что “Нет Бога” (Пс. 13: 1)». Обратившись к выбранной нами теме, станем утверждать: «Еще святой Иоанн Кронштадтский настоятельно призывал “выгнать этих черных кротов, подкапывающих целость нашей души” (“Моя жизнь во Христе” 1, 2)». В обоих случаях слова приведены точно, но смысл их существенным образом искажен тем, что они вырваны из контекста. Поэтому при первом же сомнении читателю надлежит проверять цитаты, приводимые автором, дабы видеть, как они употреблены в тексте. Не поленившись сделать это, мы увидим, что в первом стихе тринадцатого псалма говорится: «Сказал безумец в сердце своем: “Нет Бога”», а у святого Иоанна Кронштадтского написано: «Замечай за собою, за своими страстями, особенно в домашнем быту, где они свободно проглядывают, как кроты в безопасном месте; вне дома одни наши страсти обыкновенно прикрываются другими страстями, более благовидными, а там нет возможности выгнать этих черных кротов, подкапывающих целость нашей души».
В качестве методологии мы используем анализ как православной святоотеческой традиции, так и традицию трактовки этого текста протестанскими конфессиями для объективности, причем обратиться необходимо к исторически известным текстам.
Текст в контексте главы[править]
Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему Божеский ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».
Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их.
Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?
Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.
Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь.
Отношение в православной традиции[править]
Святоотеческая традиция[править]
Св. Кирилл Александрийский утверждал: «Апостол подтверждает надежду на то, что со временем спасется и отверженный Израиль, приведя священное речение (цитату из пророка Исаии). Ибо Израиль спасется в свое время, призванный последним после призвания язычников»[5].
Иоанн Златоуст, один из самых яростных и горячих критиков иудаизма как религии (что нередко ложно воспринималось как в древности, так и сейчас как со стороны ревнителей не по разуму, так и со стороны антихристански настроенных деятелей как антисемитизм, хотя святой богослов критиковал именно наиболее распространенную среди евреев религию, а не этнос), допускал что весь Израиль спасется, связывая это с отпущением евреям грехов по благодати Божьей: «Не тогда совершится это, когда они будут обрезываться, приносить жертвы, совершать и прочие законные дела, но когда получат отпущение грехов», т.е он как христианин критикует возможность самоспасения иудеев через иудаизм, но видит возможность их спасения через Иисуса Христа и массового обращения. Согласно Иоанну Златоусту, изначально язычники были непокорны Господу Богу, и тогда иудеям был дан Завет. Затем, когда иудеи не поверили Иисусу Христу, снова были призваны язычники. Однако это не означает окончательного отвержения иудеев. С точки зрения данного святого отца, Бог делает это в конечном итоге привести обе группы к спасению. Язычники спасены, чтобы через них были спасены и иудеи, побуждая последних к ревности и вере. Таким образом, Бог стремится ко всеобщему спасению через взаимное влияние иудеев и язычников: «[Апостол] показывает, что прежде были призываемы язычники, а потом, когда они не захотели, избраны иудеи, и что впоследствии опять случилось то же самое: так как иудеи не захотели веровать, то снова были призваны язычники. Но (апостол) не останавливается и на этом и все обращает не к тому, что иудеи отвержены, а к тому, что и они опять будут помилованы. Смотри: он язычникам дает столько же, сколько прежде дал иудеям. Так как вы, язычники, говорит (апостол), были некогда непослушны, то пришли иудеи; и опять, так как они стали непослушными, пришли вы. Однако же они не совсем погибнут, потому что Бог затвори всех в противление, то есть всех обличил, показал непослушными, не для того, чтобы остались непослушными, но для того, чтобы упорством одних спасти других: иудеев чрез язычников и язычников чрез иудеев. Смотри же: вы были непослушны, и они спаслись; потом они стали непослушными, и вы спасены, но спасены не для того, чтобы снова удалиться, подобно иудеям, но для того, чтобы и их привлечь, побудив к соревнованию»[6].
Святитель Геннадий Константинопольский утверждал то, что спасение иудеев будет явственно для всего христианского мира: «Когда для иудеев произойдет снятие и отпущение грехов, спасение их будет явственно и неоспоримо».
Придерживался идеи что большинство евреев примет крещение перед Апокалипсисом и св. Феофилакт Болгарский: «Опять приводит Исаию, который восклицает, что придет от Сиона могущий спасти и очистить грехи израильтян. Когда же это будет? Когда сниму с них грехи их, то есть когда удостою их отпущения посредством крещения. Посему хотя не получили они отпущения грехов теперь (ибо ожесточены), но это исполнится впоследствии».
Амвросиаст, один из наиболее значимых теологов IV века н. э. говорил что «Бог вернет иудеям свободное употребление воли, так чтобы они очистились и затем спаслись, ибо неверие их не по злодейству, а по заблуждению. Павел цитирует пророка Исаию, чтобы показать, что Бог сохранил дар Свой для них».
Феофан Затворник, православный святой живший уже в XIX веке считал что хотя речь о том, что весь Израиль спасется вероятнее всего всё-таки идет обо всех верующих, а не конкретно о евреях, но при этом он анализируя слова пророка Исайи и апостола Павла утверждает что обращение евреев в веру в Иисуса Христа как истинного мессию будет:
И тако, — а как, не говорит, а дает доразуметь из течения речи. Ослепление Израиля до внития полного числа язычников. Следовательно, когда внидет сие число, тогда спадет ослепление с очей Израиля, узрит он истину, уверует в Господа Спасителя, — и тако спасется. «Весь Израиль, вместо: большая часть, — отвратится от грехов и обратится ко Господу» (Экумений). Как во время проповеди Апостольской говорили: весь Израиль не верует, разумея большинство, массу; так в последнее время будут говорить: весь Израиль спасся, обратясь к истинной вере, тоже по причине большинства уверовавших. Спасаемые всегда суть избранные, из язычников ли то или из иудеев, а не все из того или другого рода людей. Весь Израиль, — может быть, и означает у Апостола всех верующих, кто бы они ни были; потому что собственно они-то и суть Израиль. Блаженный Феодорит так и полагает: «всем Израилем называет Апостол верующих, будут ли то иудеи, имеющие естественное сродство с Израилем, или язычники, присоединяемые к Израилю сродством веры».«Поелику благовествуемое Апостолом важно, то он приводит во свидетели Пророка, говорящего то же. Не представляет свидетельства на то, что произошло ослепление, так как это очевидно; но, что иудеи уверуют и спасутся, свидетельствуется Исаиею, который восклицает и говорит: приидет от Сиона Избавляяй и отвратит нечестие от Иакова» (святой Златоуст).
Пророк Исаия предвозвестил пришествие Христа Спасителя, называя Его избавляющим или Избавителем и сказывая, что Он придет от Сиона, то есть из среды самих же сынов Израиля, и отвратит нечестие от Иакова, который первый назван Израилем. Отвратит нечестие — значит: сделает благочестивым, то есть научит вере, снабдит благодатию, освятит и представит Богу искренним верователем. Во времена Апостолов от многих-многих израильтян отвращено было нечестие верою в Господа и благодатию Святого Духа, — от многих, но не от всех, — масса народа оставалась в нечестии. Поелику же пророк Исаия решительно утверждает, что Избавитель, пришедши, отвратит нечестие от Иакова без ограничений, а это еще не сбылось, то всеконечно сбудется: ибо пророческое слово не может солгатися. Сбудется то, что от всего Иакова отвращено будет нечестие; но как этому нельзя совершиться, пока он состоит в ослеплении, то будет время, когда отпадет сие ослепление, и Израиль спасется, став истинно благочестивым. Что и хотел подтвердить Апостол приведенным пророчеством. Но чтобы кто не стал криво толковать слова Пророка и говорить, что это отвращение нечестия означает, что израильтяне сделаются совершенно верными данному им закону, а не то, что они освятятся верою и благодатию, — Апостол приводит другие слова того же Пророка, показывающие, в чем будет состоять сие отвращение нечестия. И сей от Мене завет, егда отъиму грехи их. Сущность сего завета и знамения, по которому можете уразуметь, что обетованное исполнилось, есть: когда отъиму грехи их. — Отъиму — не прощу только вину, но их самих сделаю чистыми, изгнав из них грехи. «Явно, что слово сие означает очищение грехов, подаваемое крещением» (блаженный Феодорит). Вот сущность завета, вот признак, когда исполнится: отвращу нечестие от Иакова! Как этого еще нет, — надо опять прибавить, — как не все еще израильтяне уверовали и крещены и потому лежат еще на них грехи их, а пророческое слово не может солгатися; то это непременно будет.
<...>
Пророческие слова — до: сей им завет — взяты из 59-й главы пророка Исаии (стихи 20 — 21); а последние слова: егда отъиму грех их — взяты из 27-й главы (стих 9) того же Пророка. Но, хотя бы и из разных Пророков взявши слова, Апостол сложил одно проречение, и то было бы правильно; ибо не в словах сила, а в мысли. Пророческий же дух есть один и тот же с Апостольским, и Апостолы вещания всех Пророков видят, как единое вещание. <...>
Иудеи имели свои недостатки, и имеют; но из всех народов никто не мог лучше их исполнить намерения Божии о спасении людей. Предвидел сие Бог и избрал их. Если же избрал, то не отверг вконец, несмотря на то, что в настоящее время они являются достойными отвержения и отвержены. Это только на время. После опять возвратится к ним то, что первоначально для них предназначено.
Филарет Дроздов, выдающийся православный богослов Синодального периода, в своем толковании на Послание к Римлянам 11:26 подчеркивает, что хотя выражение «весь Израиль спасется» не следует понимать буквально как спасение каждого отдельного израильтянина (самоочевидно что еврей-сатанист, еврей-бандит, еврей-педофил и т.д не раскаявшись явно не спасется, как и соответственно гой-сатанист, гой-бандит, гой-педофил и т.д). Однако, святой отец предполагает, что речь идет о значительном, общественном обращении, которое заменит прежние частные обращения евреев в христианство: что верные Закону иудеи выберут благодать Иисуса Христа вместо него: «Весь Израиль спасется не значит, что все до одного, но что будет великое обращение общественное вместо того, что прежде были только частные обращения, а масса Израиля оставалась в противлении. Но как сему быть, узнаем во время исполнения. Даниил, молитвенник и созерцатель, пророчество о семидесятилетнем плене Вавилонском понял уже в конце сего периода (Дан 9:24−27), следственно другие и в сие время не понимали еще, хотя пророчество кажется просто». Соответственно, он не говорит о конкретных механизмах массового обращения большинства евреев, полагаясь на Божье чудо.
Целиком отрицали массовое обращение евреев немногие: прп. Антоний Великий, св. Августин.
Современные мнения[править]
Толковая Библия Лопухина[править]
Толковая Библия Лопухина, один из ключевых текстов православных библеистов конца XIX века гласит о полном спасении евреев (черносотенцы с их расовой ненавистью к евреям под предлогом того что те обвинялись в богоубийстве не читали сей великий труд и потому ушли в антисемитское мракобесие, прямо как нацисты-навальнисты и байденовская демшиза, среди которых много заблуждающихся христиан, при этом зачем-то топящие за исламосатанизм против евреев которым вероятно суждено спастись) через мистические методы которые применит Иисус Христос:
«Апостол указывает на самого себя, как на доказательство того, что Бог не отверг евреев, как народ, как племя, вовсе не способное стать христианским. Если он, Павел, стал христианином, членом Царства Мессии, то, значит, и другие евреи могут стать членами этого царства: происхождение их и теперь в этом им не мешает. – «Из колена Вениаминова». Это колено, вместе с Иудиным, составило собою теократическое ядро нации иудейской после плен.
Здесь указана другая причина, по которой нельзя допустить возможности отвержения Израиля, как нации. Бог знал заранее, каков будет тот народ, который должен был стать Его народом – и тем не менее призвал его. Значит, Бог предусматривал для Израиля возможность обращения на истинный путь – иначе бы Он его и не призвал. Речь идет, как показывает ст. 1-ый, о судьбе, об обращении к Богу и Христу всего народа, а не части его<...>
«Чего искал» – точнее с греч.: чего ищет. Израиль не оставил своего намерения и продолжает стремиться к праведности, – к той праведности, которая будто бы может быть заслужена собственными подвигами человека (Рим.10:3). – «Ожесточились» (έπωρώθησαν) – точнее: были ожесточены (от Бога). Они стали в известное враждебное отношение ко Христу и предлагавшейся Им праведности, и за это Господь попустил им дойти до крайней степени ожесточения в своем неверии (см. Гал 1:23). В этом ожесточении Апостол видит суд Божий над упорным еврейским народом.
Но ожесточение народа израильского не было конечною целью Бога, а только средством для спасения язычников. Это же последнее пробудит и в евреях соревнование в деле достижения спасения во Христе; и вот, когда еврейский народ обратится ко Христу, жизнь христианская еще более оживится. А что еврейский народ может обратиться ко Христу, за это говорит его происхождение от глубоко веровавших в Бога патриархов. В силу этого Апостол советует христианам из язычников не презирать отломившиеся от дерева ветви – отвергнутый на время народ израильский, потому что эти ветви снова могут быть привиты к тому дереву, от которого они отсечены. Не было ли это ожесточение большинства народа еврейского настоящей целью, какую имел Бог, когда предлагал евреям новое средство для достижения праведности, к которому они не чувствовали никакой симпатии? Преткнулись ли они (ср. Рим.9:32) для того, чтобы не встать более (совсем пасть)? Нет, Бог вовсе не имел намерения погубить еврейский народ. Падение евреев имело другую, высшую цель. Именно падение Израиля или отвержение его открыло двери в Царство Христово язычникам. (Каким образом одно повело за собою другое – Aпостол пока не объясняет, но ему могла предноситься здесь притча о званных на вечерю (Мф 22:1–14), в которой Христос Спаситель предсказал, что за отказом евреев принять участие в пиршестве Господнем на их место будут приглашены язычники). Была при этом у Бога и еще цель – возбудить соревнование к получению спасения и в иудеях, которые, увидя, как хорошо жить язычникам, обратившимся ко Христу, в Царстве Мессии, должны были раскаяться в своем неверии и устремиться также в это светлое царство.
Израиль и сам по себе имеет право на получение спасения. Ведь он представляет собою известное целое смешение или массу теста (φύραμα), из которого уже испечено несколько хлебов, которые, как начатки (Чис. 15:19–21), принесены Богу в дар. Эти начатки – патриархи народа израильского, принятые уже в общение с Богом. Их же Апостол разумеет и под корнем святым, от которого произросли ветви, т. е. народ израильский. Бедственная судьба евреев должна научить христиан из язычников быть особенно внимательными к своему положению. Ведь они не так близки к святому корню, как иудеи, и им еще легче отпасть от истинной веры и за это подвергнуться гневу Божию. Если до сих пор Апостол говорит о будущем обращении народа израильского ко Христу исходя из известных теоретических положений, то теперь он прямо и определенно говорит, что это обращение непременно совершится, так как об этом ему, Павлу, сообщено было в особом откровении. Сроком исполнения этого пророчества Апостол поставляет тот момент, когда полнота язычников войдет в Церковь Христову. Не даром иудейский народ и был некогда избран Богом! При этом Апостол бросает общий взгляд на план домостроительства Божия о спасении всего человечества. Бог ведет все народы ко спасению путем судов Своих, величию и мудрости которых апостол удивляется от всего своего благодарного сердца.
«О тайне сей». Апостол вовсе не хочет сказать этим, что ожесточение Израиля есть нечто непонятное. В Новом Завете слово тайна обозначает истину или событие, которые открыты человеку свыше (ср. Еф 3:3–6). Апостол говорит, следовательно, здесь о том, что ему известно из особого откровения (ср. 1Кор.15:51 и 1Сол 4:15). – Эта тайна, во-первых, содержит указание на то, что ожесточение коснулось Израиля только «отчасти». Объяснение этого слова дается в 7-м ст. («прочие ожесточились») и в 17-м («некоторые»). Ясно отсюда, что слово это имеет значение численное: ожесточение коснулось только известного числа израильтян (ср. ст. 26). – Во-вторых, в этой тайне содержится указание на то, что ожесточение это продлится, пока не обратится ко Христу «полное число язычников». Это понятие (τо ηληρωμα των εθνών) нельзя понимать с математической строгостью. Апостол хочет просто сказать, что языческий мир в своем целом (причем на отдельных лиц он не обращает внимания), войдет в Церковь Христову.В-третьих, эта тайна сообщает, что потом спасется Израиль, как целое. И так = и потом. — Весь Израиль, т. е. израильтяне, как нация, как народ. — Спасется, т. е. войдет в Церковь Христову. На судьбу отдельных лиц, которая может быть иная, чем судьба народа в его целом, Апостол здесь не обращает внимания. — Придет от Сиона. У LXX поставлено здесь выражение eneken Siwn (Ис LIX:20), т. е. ради Сиона, согласно с евр текстом (lezijon). — Избавитель, т. е. Мессия. Апостол имеет в виду здесь, вероятно, второе пришествие Мессии, когда Господь и простит грех ожесточения еврейскому народу, который к тому времени обратится ко Христу. — И отвратит нечестие от Иакова, т. е. удалит всякое нечестие из среды Израиля. Здесь разумеет Апостол, очевидно, не нравственное изменение, какое может совершиться в душах евреев, а искупляющую деятельность Мессии по отношению к целому народу израильскому»
Эпичная статья Сергея Путилова[править]
Есть на просторах Интернета такой сайт как «Русская народная линия» — там часто раздается жужжание неочерносотенцев, царебожников (тех, кто считает Николая II не страстотерпцем, как обычные православные, а искупителем чуть ли не равным Иисусу Христу, что определял как ересь например о. Даниил (Сысоев)), православных сталинистов, турбозэтников и прочих этнофилетистов, а этнофилетизм приводит к ошибке когда православие считается русской/греческой этнической религией, а спасение других народов больше не ставится за цель. Однако даже на таких ресурсах, где духовность подменяется нацией иногда появляются проблески здравомыслия.
Некий православный журналист Сергей Путилов[9] в 2007 году написал статью, посвященную спасению евреев, где рассмотрел что все антисемитские государства пали: «Мировая история показывает, что всякая нация, преследовавшая евреев, впоследствии переживала катастрофу. Фараоны Египта сделали евреев рабами, и сейчас о могущественной цивилизации напоминают лишь пирамиды в мертвой пустыне. Коренное население этой африканской страны — копты составляет сейчас менее 10 % жителей. Все остальное приходится на арабов, оккупировавших берега Нила в VII веке. До сих пор они держат коптов в повиновении: не пускают их к рычагам государственного управления, запрещают свободно исповедовать свою религию. Одним словом, держат за людей второго сорта. Ассирийский царь Сеннахирим увел в плен десять еврейских племен и был, в конце концов, убит своими собственными сыновьями (4Цар. 19:37). Римляне разграбили Иерусалим и сожгли храм. Всего несколько веков спустя вандалы и гунны разграбили „вечный“ Рим. Испания, после периода жестоких гонений на евреев и инквизиции, из мировой империи в течение двух веков превратилась в европейское захолустье. Наконец, „тысячелетний“ Третий рейх, обрушивший на народ Божий невиданные по бесчеловечности преследования, перестал существовать уже полтора десятка лет спустя, а сама Германия раскололась на два государства. Судьба царской России и СССР, где евреи подвергались преследованиям, также хорошо известны»[10][11]. Сергей Путилов отмечает рост числа христиан в Израиле[12].
Подобное Сергей Путилов пишет и в своей книге 2016 года «Последняя мировая. Минуты до сирийского Армагеддона»:
«Согласно Библии, Бог соберет евреев из многолетнего рассеяния, (которому они подверглись как и предсказывал Иисус за распятие Его), именно с тем, чтобы обратить их к своему возлюбленному Сыну. Так по слову апостола "весь Израиль спасется". Очевидно, что именно в этом, то есть в обращении иудеев в христианство и состоит истинный смысл образования государства Израиль в 1948 году. Но мы также знаем, что произойдет это после невиданной от создания мира битвы - Армагеддона. Причем, не только весь мир будет воевать против обратившегося ко Христу народа Божьего, но и сам Израиль разделится. Слова Библии о том, во время этой эсхатологической битвы что "и Иуда будет воевать против Иерусалима" указывают на то, что как и во времена первого прихода Спасителя Израиль разделится на тех, кто принял Сына Божьего, и тех, кто Его отверг. Причем, второе пришествие, в отличие от первого будет сопровождаться гражданской войной среди евреев. Так исполнятся слова Иисуса, сказавшего, что Он пришел, чтобы принести "не мир, но меч". Только христианин имеет шанс не погибнуть в этой страшной битве, ибо Иисус сказал, что "всякий призвавший имя Господне спасется"[13].Невероятно, но впервые со времен Христа мы наблюдаем массовое обращение евреев в христианство. Не насильственные крещения, имевшие место во многих странах мира, и как правило оканчивавшиеся ничем, а сознательный выбор всем сердцем своего Господа Иешуа, так по-еврейски звучит имя Иисуса. Причем, происходит это на родине Спасителя, в Израиле. Однако, как и две тысячи лет последователям Христа в этой стране приходится сталкиваться с невероятными испытаниями <...> Сегодня христиане составляют всего 2 % от общего числа населения Израиля, насчитывающего свыше 6 миллионов человек (иудеи - 79,2 %, мусульмане -14,9 %). Это видимо не намного больше, чем во времена, когда в Израиле проповедовал Спаситель. И уж тем более, ничтожно, по сравнению с тем, что согласно слову апостола "весь Израиль спасется". Но в наши дни становимся свидетелями удивительного обращения евреев ко Христу, которого они на своем языке называю "Иешуа". Помнится, я был немало удивлен, обнаружив в почитаемой христианами пещере Иоанна Крестителя (пригород Иерусалима Эйн Карем) еврейский семисвечник, и раскрытую книгу Торы. Они были помещены в специальную каменную нишу рядом с алтарем. Оказалось, вместе с католиками и православными здесь молятся последователи движения "Евреи за Иисуса" или как их еще называют "мессианские евреи". Они продолжают соблюдать иудейские законы и в то же время всем сердцем признали в Иешуа (Иисусе) Сына Божия. Это странное течение, родственное иудео-христианам первых веков возникло всего несколько десятилетий назад, но насчитывает уже сотни тысяч последователей среди евреев по всему миру. Несмотря на репрессии все больше людей обращаются к Иешуа и в самом Израиле. Миссионеры организации читают проповеди, раздают на улицах христианскую литературу, несмотря на чинимые препятствия, сопряженные порой с риском. В стране существует экстремистская организация "Ляд леахим" - ответвление ультрарелигиозной партии "Шас". Эти погромщики ставят своей целью борьбу с миссионерами, сжигают всю литературу, которую только можно сжечь, избивают тех, кто несет евреям Слово Божие. Почти половина "мессианских евреев" - выходцы из бывшего СССР. На сегодняшний день именно это течение в христианстве больше всего приходится по душе разочаровавшимся в иудаизме евреям. Сейчас в Израиле проживает 7000 мессианских евреев, тогда как три десятка лет назад их было всего около двухсот. Всего же, среди 15 миллионов евреев всего мира уже 332 000 являются последователями Иисуса. Так что процесс идет. И в этом есть громадная заслуга "мессианских евреев". Начавшийся после образования государства Израиль процесс постепенного обращения иудеев ко Христу является одним из убедительных свидетельств Его скорого пришествия. Ибо Господь собрал свой отрекшийся от Христа народ из двухтысячелетнего рассеяния в Земле Обетованной именно для того, чтобы спасти. Как говорит апостол Павел: "Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется…" (Рим. 11:25–26). А пророк Иезекииль добавляет: "И узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду свою (т. е. за то, что отвергли Христа); за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их, - и все они пали от меча. За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними и сокрыл от них лице Мое. Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова и помилую весь дом Израиля и возревную по святому имени Моему… Когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель, врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что Я - Господь, Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог" (Иез. 39:13–19). Полное же обращение евреев вместе со всем остальным человечеством, как учит Библия, произойдет только в результате Армагеддона.
"Да приидет Царствие Твое…"
Мнение митр. Иллариона[править]
Митрополит Илларион упоминал данную библейскую фразу как то, что вероятно евреи спасутся:
«В христианстве учение о богоизбранности израильского народа преломлялось в разные эпохи по-разному. Еще апостол Павел говорил о том, что «весь Израиль спасется» (Рим. 11. 26). Он верил в то, что весь израильский народ рано или поздно уверует во Христа. С другой стороны, уже в богословии отцов Церкви IV века, который, как мы помним, был временем формирования очень многих историософских концепций внутри христианского богословия, сложилось понимание, согласно которому богоизбранность израильского народа закончилась после того как он отверг Христа: он утратил свою богоизбранность, и к «новому Израилю», Церкви.В современном богословии такой подход получил название «заместительной теологии». Речь идет о том, что новый Израиль как бы заместил древний Израиль в том плане, что все сказанное Ветхом Завете в отношении израильского народа относится уже к новому Израилю, то есть христианской Церкви как многонациональному богоизбранному народу, как новой реальности, прообразом которой был ветхий Израиль.
Во второй половине XX века в западном богословии сложилось и другое понимание, которое было связано с развитием взаимодействия между христианами и иудеями, с развитием христианско-иудейского диалога. Это новое понимание практически не коснулось Православной Церкви, но нашло достаточно широкое признание в католической и протестантской среде. Согласно ему, израильский народ продолжает оставаться богоизбранным, потому что если Бог кого-то избирает, то не меняет Своего отношения к человеку, к нескольким людям или к конкретному народу. Следовательно, богоизбранность остается некой печатью, которую израильский народ на себе продолжает нести. Реализация этой богоизбранности, с точки зрения придерживающихся данной точки зрения христианских богословов, заключается как раз в том, что представители израильского народа обращаются к вере во Христа, становятся христианами. Известно, что среди людей, которые по этническому происхождению являются евреями, немало тех, кто уверовал во Христа, − они принадлежат к разным конфессиям и живут в разных странах. В самом Израиле существует движение «Евреи за Христа», которое родилось в протестантской среде и направлено на обращение евреев в христианство»
Отношение протестантов[править]
«Новая Женевская Библия» XVI века (Sic! Противники теории спасения Израиля часто говорят что это «американский новодел», но и протестантская литература времен Реформации говорит об этом) трактует 11 главу послания к римлянам апостола Павла так: «Павел показывает, каким образом Бог в будущем дарует спасение иудейскому народу столь широко, что в общем смысле можно сказать, что „весь Израиль спасется“ (ст. 26). Последнее мнение является наиболее вероятным по следующим причинам. Во-первых, намеки на это уже содержатся в ст. 11, 12, 15, 16, 24. Во-вторых, ст. 25 указывает, что предстоит конец частичному ожесточению Израиля. В-третьих, Израиль в ст. 26, конечно, не понимается как нечто иное, чем Израиль, о котором шла речь в ст. 1−24 и 28−31, где имеется в виду народ израильский, а не духовный Израиль. В-четвертых, слово „тайна“ в ст. 25 представлялось бы неуместным преувеличением, если бы Павел говорил лишь о том, что будут спасены избранные иудеи. Наконец, это мнение хорошо согласуется с Исаией (59:20−21) и Иеремией (31:33−34), говорящими, по-видимому, о полном упразднении того греха, который был причиной отчуждения Израиля от Бога. Некоторые толкователи полагают, что тайну составляет то, о чем говорится дальше (вероятно, обращение множества иудеев). Другие считают, что тайну составляет то, как именно Бог будет строить взаимоотношения иудеев и язычников[16]».
И даже Мартин Лютер, отец Реформации сказал: «„И так весь Израиль“, весь Израиль, который должен быть спасен, „спасется, как написано“, Ис 59:20−21, „приидет от Сиона Избавитель“, то есть Христос во плоти, „и отвратит нечестие от Иакова“, то есть неверие иудеев. Он совершит это в конце света[17]»
«Новый Библейский комментарий» Дональда Карсона гласит: «Павел не только подтверждает избрание остатка ко спасению (ср.: 9:6−9; 11:3−6; таково мнение Кальвина), но и подтверждает продолжающееся „избрание“ Израиля в целом (см.: 11:28, 29). Это становится заголовком ко всей главе, так как Павел описывает, каким образом Божье избрание Израиля совершается в настоящем через спасение остатка (ст. 3−10) и в будущем через спасение „всего Израиля“ (ст. 11−27)»[18]. Еврейская протестантская организация «Евреи за Иисуса» призывает всех христиан молиться за исполнение пророчества об обращении еврейского народа[19].
Согласно интерпретации мессианских иудеев (евреи-протестанты принявшие Иисуса Христа как Мессию), представленной на сайте Ieshua.org, нынешнее духовное состояние Израиля, характеризующееся отчуждением от Бога, продлится до конца времен. В этот кульминационный момент, основываясь на Божьей верности заветным обетованиям, данным Аврааму, Исааку и Иакову, израильский народ обратится ко Христу и примет спасение. Несмотря на продолжающееся неверие большей части Израиля, Бог, согласно этой интерпретации, не оставит Свой народ и в определенное время изольет на него Свой Дух, что приведет к массовому принятию Мессии. Сообщество мессианских иудеев критикует теорию замещения, которая утверждает, что Церковь полностью заменила Израиль в Божьем плане спасения. Они считают, что такая интерпретация противоречит Божьей верности и обетованиям, данным еврейскому народу. Они так же отмечают что апостол Павел упомянул «враждующих с Богом», а Церковь как тело Христово не может быть врагом Бога по своему определению.
Сообщество мессианских евреев рассматривает вопрос о будущем Израиля и его спасении, анализируя Римлянам 11:26-28, особенно значение слов «тайна», «до», «и так», и местоимения «они». Ключевым является стих 28, где говорится о «всем Израиле» как о врагах Евангелия, но одновременно возлюбленных Богом ради праотцов. Организация утверждает, что этот стих описывает одновременное существование двух состояний — вражды и любви, а не переход из одного состояния в другое. Это, по их мнению, исключает толкование «всего Израиля» как верующего остатка и подтверждает идею о будущем обращении всего этнического Израиля. Использование Павлом коррелятивных связок, по мнению организации, подчеркивает одновременность этих состояний, что противоречит идее постепенного перехода от вражды к любви. Таким образом, организация приходит к выводу, что Павел говорит о будущем спасении всего этнического Израиля, основанном на Божьей верности завету[21].
Некоторые евангелисты придерживающиеся хилиазма говорят: «Израильский народ спасется как нация в конце времен. Бог вернет остаток Израиля в страну, там они будут очищены, освещены и будут жить в обетованной отцам стране вечно». Разумеется, это не значит, что будут спасены и нечестивые, но нация в целом спасется[22].
Адвентисты седьмого дня веруют в спасение всего Израиля в плане как евреев, так и привитой к нему ветви из язычников. В книге Эллет Ваггонер «Оправдавшись верою» этому посвящена целая глава — там не рассматривается вопрос массового спасения евреев, однако через веру иудеи могут воссоединиться с родительским деревом[23].
Примечания[править]
- ↑ https://ruskline.ru/monitoring_smi/2007/01/09/spasetsya_li_izrail
- ↑ «…он (Иуда) вышел, пошел и удавился»
- ↑ «Иди и ты поступай так же»
- ↑ https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksimov/stoit-li-ubivat-krotov-ili-kak-ne-popast-vprosak-pri-chtenii-sovremennoj-pravoslavnoj-literatury/
- ↑ Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Послание к Римлянам (из катен) / перевод с греческого, предисловие и примечания иеромонаха Феодора (Юлаева) // Библия и христианская древность. 2019. Т.1. № 1. С. 39-117. doi: 10.31802/2658-4476-2019-1-1-39-117
- ↑ https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-poslanie-k-rimljanam/
- ↑ https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Feofan-Zatvornik-sobranie-tvorenii-Tolkovanie-poslaniia-apostola-Pavla-k-rimlianam/
- ↑ https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_63/11
- ↑ https://ruskline.ru/author/p/putilov_sergej
- ↑ https://ruskline.ru/monitoring_smi/2007/01/09/spasetsya_li_izrail
- ↑ Что интересно, подобную закономерность о возможности мистического фактора в падении антисемитских режимов, даже самых цивилизованных и благородных, отмечал так же современный русский мыслитель Иоанн Мелекесский https://t.me/ioann_melekessky/3438 https://t.me/ioann_melekessky/3439
- ↑ https://ruskline.ru/monitoring_smi/2007/01/09/spasetsya_li_izrail
- ↑ https://w3.profilib.biz/chtenie/26788/sergey-putilov-poslednyaya-mirovaya-minuty-do-siriyskogo-armageddona-23.php
- ↑ https://w3.profilib.biz/chtenie/26788/sergey-putilov-poslednyaya-mirovaya-minuty-do-siriyskogo-armageddona-24.php
- ↑ https://mospat.ru/ru/news/52109/
- ↑ https://bible.by/geneva-bible/52/11/
- ↑ https://bible.by/luther/52/11/
- ↑ https://bible.by/nbc/52/11/
- ↑ https://evreizaiisusa.org/zachem-hristianam-molitsya-o-spasenii/
- ↑ https://vk.com/memoieshua
- ↑ https://ieshua.org/chto-znachit-ves-izrail-spasyotsya-rimlyanam-11-26.htm
- ↑ https://moldovacrestina.md/ru/spasenie-izrailea-kak-naztii-2/
- ↑ https://svobd.ru/2010-11-15-06-35-38/208----n/2769-y-.pdf
