Дьявол
Рыба гниёт с головы, но чистят её с хвоста.
С точки зрения диалектического материализма, библейский дьявол, имя которому легион – это просто сложная, комплексная социальная болезнь.
– Дьявол – это некий сложный психобиологический комплекс, разрушающий душу и тело человека. И философское понятие.
Рассуждая о дьяволе и правде, философы скептически замечают, что правда о дьяволе – это такая грязная вещь, что одна капля мутит жизнь, как капля воды мутит стакан абсента. Но от этого можно опьянеть.
Кроме того, философы говорят, что дьявол опасен только тогда, когда мы его не видим. А когда мы его увидим, то он становится отвратительным, смешным, жалким. Потому, как говорят специалисты, первый трюк дьявола – это доказать, что он не существует, что он Никто и Ничто.
Вот именно поэтому «Князь», где этот дьявол показан в довольно-таки голом виде, сразу же стал запретным плодом. А потом еще будет яблоко раздора.
Дьявол борется с Богом, а поле битвы — сердца людей.
Дьявол — важная фигура, повелитель темных сил ада, руководитель всех грехов и великий враг человечества. Описывается в авраамических религиях, впрочем довольно похожие фигуры имеются и в иных религиях, например злые духи, пытающиеся сбить с пути просветления, имеются и в буддизме, у них имеются и короли.
Образ дьявола в самых разных вариациях (от хитрого лжеца до очень мощного демона, не обременённого интеллектом и хитростью) широко встречается в масскультуре: всё-таки Европа христианская цивилизация.
Описание[править]
Само по себе слово дьявол личным именем не является, это греческое слово, которое обозначает «тот, кто клевещет». Таким образом подчеркивается характерная особенность дьявола — а именно его неуемная тяга к злу посредством грамотного обмана, к выдаче черного за белое, к попытке представить себя кем-то хорошим. При этом он очень часто поносит своего противника — Бога, но ультимативно всегда оказывается проигравшим.
В современной культуре часто называется имя дьявола Люцифер, которое происходит из одного перевода Библии с латыни, в котором титул дьявола как «носителя света» или «утренней звезды» (планеты Венера, которая иногда бывает видна на небосводе при обозревании) был переведен буквально как имя. Такое имя чаще всего применяется именно в массовой культуре и светских фильмах и историях, как имя дьявола, а в среде религиозных людей особо не употребляется и не распространено.
Дьявол появился еще в Ветхом Завете, где это был ангел на службе Господа (в отдельных преданиях, а также в исламе называется имя Самаэль), который с согласия Бога решил испытать праведника. Он ниспослал на праведника большие беды, которые поразили его хозяйство, а все его родственники умерли, и надеялся, что таким образом праведник отойдет от Бога. Тот, однако, вовсе не отошел, и остался покорным, после чего дьявол оказался в лохах, а Бог выдал праведнику хозяйство еще большего размера в награду за верность.
В Новом Завете в истории про странствие Христа по пустыне к нему являлся дьявол и предлагал отойти от небесного замысла и начать править землей, но Христос отверг все предложения дьявола. Также упоминается, что некогда дьявол проживал на небесах и был помощником Бога, но из-за большой гордости решил сам стать Богом, но не осилил, и был низвергнут на Землю после большой битвы. С тех пор Земля стала его постоянным местом жительства и он получил титул — Князь мира сего, ибо дана ему была сила вредить всем людям, что тоже сильно грешили и жили на Земле.
В Средние Века именно деятельностью дьявола стали объяснять различные бедствия и большое распространение грехов, которое появилось на Земле, и появилась Инквизиция, которая занималась изучением деятельности дьявола и наложением санкций, в том числе фатальных, на обнаруженных его представителей. С образом дьявола стали ассоциироваться и многие языческие боги, которые превратились в демонов в христианстве и исламе.
Именно от дьявола по преданию придет антихрист — лжепророк, что готов очень сильно вредить человечеству и массово направлять всех на неверный путь.
Образ[править]
В целом в Библии образ дьявола не представлен, это просто некий дух-обманщик, который может давать большой вред и особой его отличительной силой является огромное стремление ко лжи — дьявол сильно врет при каждом возможном поводе и тем самым старается превратить праведников в грешников.
В массовой культуре появился образ дьявола как некоего рогатого человека (типа греческого сатира), часто с красными или рептилоидными глазами, с поражением кожи и иными внешними недостатками, призванными показать его приверженность именно силам зла. Ассоциируется он и с огнем, так как считается правителем ада.
Иные прочтения[править]
В настоящее время эта интерпретация не особенно распространена, и большинство религий полагают, что дьявол — реальный актор.
Но есть мнение, что современный образ дьявола был создан в Средние века по нескольким причинам; во-первых, чтобы оправдать активность различных церковных судов вроде Инквизиции, которые осуждали и сокрушали людей из-за якобы сделки с дьяволом, колдовства, во-вторых — из-за желания людей переложить ответственность за собственные грехи на кого-то ещё, дескать «бес попутал», в то время как все благодетели полагаются свойством самого человека.
На деле же под дьяволом, исламским Самаэлем и гностическим демиургом понимается не некий злодей из духовного плана, а часть человеческого разума, которая стремится к греховным поступкам и привязана к материальному миру (в отличие от божественной части человека, которая проявляется в виде стремления к добру, красоте, справедливости, совести и т. д.). Легионы бесов, — эзотерическое обозначение для мыслей и внутреннего диалога, которые могут быть весьма мучительными. Таким образом «борьба Самаэля и Михаэля» — это символическое обозначение для нравственного выбора человека, и все грехи человек совершает по собственной воле, а не из-за каких-то бесов.
Схожих взглядов придерживается и советский писатель Климов, который писал, что дьявол синонимичен для вырождения и дегенерации. То есть это не внешняя сила, а название для деструктивной силы, существующей в человеческом обществе.
Цитаты[править]
Діаволъ золъ для себя, — учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, — а не для насъ: мы вѣдь, если захотимъ, можемъ пріобрѣсти чрезъ него много и добра, конечно, противъ его воли и желанія: въ этомъ-то и открывается особенное чудо и необыкновенно великое человѣколюбіе Божіе. Когда лукавый устрашаетъ и смущаетъ насъ, тогда мы вразумляемся, тогда познаемъ самихъ себя, тогда съ великимъ усердіемъ прибѣгаемъ къ Богу
