Шипе-Тотек
Шипе-Тотек (Xipe Totēc — тот, что со снятой кожей), также Наш Господин со снятой кожей — в ацтекской мифологии божество, связанное с обновлением природы, сельского хозяйства и времён года, покровитель золотых дел мастеров. Был богом восточной стороны света. Считалось, что он насылает на людей болезни, эпидемии, слепоту и глухоту. Позже Шипе-Тотек частично слился с Тескатлипокой в виде красного Тескатлипоки (Тлатауки Тескатлипока). Женским эквивалентом Шипе Тотек была богиня Ксилонен-Чикомекоатль.
Шипе-Тотек связал обновление сельского хозяйства с войной. Он снял с себя кожу, чтобы дать пищу человечеству, символизируя то, как семена кукурузы теряют свой внешний слой перед прорастанием, и змей, сбрасывающих кожу. Его часто изображают красным под снятой кожей, которую он носит, вероятно, имея в виду его собственную снятую натуру. Ацтеки считали Шипе Тотека богом, изобретшим войну. Его знаки отличия включали остроконечную шапку и погремушечный посох, которые были военной одеждой мексиканского императора. У него был храм под названием Йопико в Великом храме Теночтитлана. Шипе-Тотек ассоциируется с прыщами, воспалениями и заболеваниями глаз, и, возможно, с чумой. Шипе Тотек имеет сильное отношение к таким болезням, как оспа, волдыри и глазные болезни и если кто-то страдал от этих болезней, ему приносили подношения.
Это божество неопределенного происхождения. Шипе Тотеку широко поклонялись в центральной Мексике во времена испанского завоевания, и он был известен на большей части Мезоамерики. Изображения бога были найдены даже в Тазумале в Сальвадоре. Поклонение Шипе Тотеку было распространено вдоль побережья Мексиканского залива в ранний постклассический период. Божество, вероятно, стало важным богом ацтеков в результате завоевания ацтеками побережья Мексиканского залива в середине пятнадцатого века.
В январе 2019 года мексиканские археологи из Национального института антропологии и истории подтвердили, что они обнаружили первый известный сохранившийся храм, посвященный Шипе Тотеку, в штате Пуэбла. Храм был найден при исследовании руин пополука коренных народов Мексики. Пополукас построили храм в районе под названием Ндачжан-Техуакан между 1000 и 1260 годами нашей эры до вторжения ацтеков в этот район.
Атрибуты[править]
Шипе Тотек появляется в кодексах с поднятой правой рукой, а левая вытянута вперед. Шипе Тотек представлен одетым в снятую человеческую кожу. Его руки согнуты в положении, которое, по-видимому, позволяет удерживать церемониальный предмет. Его тело часто окрашивают в желтый цвет с одной стороны и коричневый — с другой. Его рот, губы, шея, руки и ноги иногда окрашены в красный цвет. В некоторых случаях некоторые участки кожного покрова окрашены в желтовато-серый цвет. У него часто были вертикальные полосы, спускающиеся со лба к подбородку и пересекающие глаза. Иногда его изображали с желтым щитом и контейнером, наполненным семенами. Одна скульптура Шипе Тотека была вырезана из вулканической породы и изображает человека, стоящего на небольшом пьедестале.
Символизм[править]
Шипе Тотек символизировал возрождение и обновление времен года, избавление от старой и рост новой растительности. Новая растительность была представлена надеванием новой кожи пленника, потому что это символизировало растительность, которой покрывается земля, когда идет дождь. Живой Бог был скрыт под внешней оболочкой смерти, готовый прорасти подобно прорастающему зерну. Божество также имело злую сторону, поскольку, как говорили, Шипе Тотек вызывал сыпь, прыщи, воспаления и глазные инфекции.
Фестиваль Шипе-Тотека[править]
Ежегодный фестиваль Шипе-Тотека отмечался в день весеннего равноденствия перед началом сезона дождей; он был известен как Тлакашипехуализтли. Этот фестиваль проходил в марте во времена испанского завоевания. За сорок дней до фестиваля Шипе-Тотека раб, попавший в плен на войне, был одет так, чтобы представлять Живого Бога, которого чтили в этот период. Это произошло в каждом районе города, в результате чего было отобрано несколько рабов. Центральным ритуальным актом «Тлакашипехуализтли» было гладиаторское жертвоприношение военнопленных, которое одновременно стало началом и кульминацией фестиваля. На следующий день фестиваля игра на тростях была исполнена двумя группами.
Человеческое жертвоприношение[править]
В честь этого бога использовались различные методы человеческих жертвоприношений. Кожу часто снимали с жертв, а на некоторых изображениях Шипе Тотека видна рана в груди.
«Жертвоприношение гладиатора» — это название, данное форме жертвоприношения, при котором особо храброму военнопленному выдавали макет оружия, привязывали к большому круглому камню и заставляли сражаться против полностью вооруженного ацтекского воина. В качестве оружия ему дали макуауитль (деревянный меч с лезвиями, сделанными из обсидиана) с обсидиановыми лезвиями, замененными перьями. Белый шнур был обвязан либо вокруг его талии, либо вокруг лодыжки, привязывая его к священному камню темалакатль. В конце фестиваля Тлакашипехуализтли пятью ацтекскими воинами было совершено жертвоприношение гладиаторов (известное как тлауауанилизтли); два воина-ягуара, два воина-орла и пятый воин-левша.
Гимн Шипе-Тотеку[править]
(Гимн Верховного Жреца Шипе-Тотека)
1. Yoalli tlauana, iztleican nimonenequia xiyaqui mitlatia teocuitlaquemitl, xicmoquenti quetlauia.
2. Noteua chalchimamatlaco, apana, y temoya ay quetzallaueuetl, ay quetzalxiuicoatl, nechiya iqui nocauhquetl, ouiya.
3. Maniyauia, nia nia poliuiz, ni yoatzin achalchiuhtla noyollo, ateucuitlatl nocoyaitaz, noyolceuizqui tlacatl achtoquetl tlaquauaya, otlacatqui yautlatoaquetl ouiya.
4. Noteua cc in tlaco xayailiuiz qonoa y yoatzin motepeyocpa mitzualitta moteua, noyolceuizquin tlacatl achtoquetl tlaquauaya, otlacatqui yautlatoaquetl, ouiya.
1. Ночное питьё, почему я должен противостоять этому? Идите дальше и облачитесь в золотые одежды, облачитесь в блестящие одеяния.
2. Мой бог спускался в воды, в прекрасную блестящую гладь, он был как прекрасный водный кипарис, как прекрасный зелёный змей, теперь я оставил позади страдание своё.
3. Я иду дальше, я иду дальше к разрушению, я, Йоацин — дух мой в лазурной воде, Я видим в златых водах, Я явлюсь смертным, Я дам им силу для слов войны.
4. Мой Бог является как смертный, о, Йоацин, Ты видим на горе, Я явлюсь к смертным, Я усилю их для слов войны.
