Моисей бен Маймон
Моисей бен Маймон, также Маймонид, известный под акронимом Рамбам (ивр. רמב"ם, Рабби Моше бен Маймон), — великий еврейский философ, раввин, кодификатор галахи. Его кодекс Мишне Тора и в современности остаётся фундаментальным источником еврейского права.
Описание[править]
Моисей бен Маймон родился 30 марта 1138 года в Кордове, в период расцвета Аль-Андалуса под мусульманским правлением Альмохадов. Его отец, Маймон бен Иосиф, был известным раввином и днём занимался торговлей, комментировал Талмуд. Семья происходила из сефардских евреев, чьи корни уходили к испанским общинам.
Кордова была центром арабской науки, где евреи, мусульмане и христиане обменивались знаниями. Он изучал Тору, Талмуд, еврейскую поэзию, а также арабский язык, математику, астрономию и медицину. Среди учителей Моисея были раввин Иосиф ибн Мигас и арабские учёные. В 1148 году Альмохады захватили Кордову и ввели жёсткие меры против иноверцев, вынудив евреев к обращению в ислам или эмиграции. В результате его семья была вынуждена бежать и постоянно менять место жительства.
В 1159—1160 годах семья перебралась в Фес (Марокко), где Маймонид продолжил образование под руководством раввина Иехуды ибн Шошана. Здесь он начал писать комментарии к Мишне. Однако преследования Альмохадов усилились, и в 1165 году Маймониды покинули Марокко, направившись в Святую Землю.
В 1166 году семья прибыла в Египет, в Фустат, где в те времена властвовали довольно терпимые к евреям Фатимиды. Маймонид стал главой еврейской общины, а после смерти брата Давида — её лидером. С 1177 года он служил придворным врачом у визиря аль-Фадиля, а позже — у султана Саладина и его сына аль-Афдаля. Умер 13 декабря 1204 года.
Работы[править]
Главной его работой становится Путеводитель растерянных (Море невухим), в котором он рассуждает на тему бытия Божиего. Адресован образованным евреям, сомневающимся в вере из-за философии. В нём он отстаивает идеи отрицательной теологии (ибо Бог непознаваем позитивно), бессмертие души, наличие свободной воли и её согласование с Провидением.
В комментариях Мишны этого влиятельного сефардского раввина в качестве одной из причин упоминается вера в воскресение мёртвых, как одна из тринадцати основных статей еврейской веры. Тела усопших не исчезнут, несмотря на процессы разложения в них, ибо сохраняются их исходные элементы, и в конце времён, с приходом Машиаха, они соединятся и вновь возродятся.
Творчество раввина высоко оценил христианский апологет Фома Аквинский.
