Индар
Индар (Indar) или Индра (Indra) — зороастрийский дэва (демон), представляющий разрушительные аспекты огня и уводящий людей от правильного поклонения. Он является антагонистом Аши Вахишты, зороастрийского ядзаты, представляющего Ашу.
Индра (yndl) — это среднеперсидская версия авестийского 𐬌𐬧𐬛𐬭𐬀 (indra). Самое раннее эпиграфически подтвержденное упоминание этого имени встречается примерно в 1380 г. до н. э. в договорах между митаннийцами и хеттами. Это имя также широко засвидетельствовано как ведическое дева इन्द्र (indra). Как древнеиранское, так и древнеиндийское имя Индра восходят к реконструированному протоиндоиранскому *Índras. Однако его этимология за пределами этого неясна. Например, в обзорной статье 1995 года представлены тринадцать различных гипотез о его происхождении.
В Авесте[править]
В Авесте Индар упоминается как Индра и появляется всего два раза, оба раза в Вендидаде. Первое упоминание находится в главе 10, где даются указания о том, как противостоять развращающему влиянию мертвых тел. Тексты предписывают верующим читать стихи из Гат и провозглашать свое отвержение Ахримана (ст. 10.5), Насу (ст. 10.6), а также Индры, Саурвы и Наньхайи (ст. 10.9). Последние три также известны в ведической религии как Индра, Сарва (одно из имен Рудры) и Насатья (другое имя Ашвинов). Второе упоминание находится в главе 19, стих 43 (ст. 19.43). Здесь Индра назван непосредственно в честь Ахримана.
Он — демон, противостоящий «совершенству, добродетели, истине». Индра в Авесте известен своим противостоянием священному поясу, поскольку священный пояс является символом решимости/борьбы за восстановление, обновление и процветание миров. главная роль Индара — это роль соблазнителя, который развращает умы мужчин, заставляя их отказываться от надлежащего поклонения и обычаев, таких как ношение шабига и кюстига.
Индра, возможно, перенял некоторые превосходные качества более древнего культа асуров и ахур в ведический период. Однако по сути он является демоном из-за своей жажды кровавых жертвоприношений. Ведь истинное бог никогда не требует убийства невинных животных или других актов ритуальной жестокости и садизма.
В зороастрийской традиции[править]
В более поздней зороастрийской традиции Индар упоминается в ряде среднеперсидских текстов. В «Денкарде» Индар указан вместе с Ахриманом и Савулом как одно из существ, которым нельзя поклоняться. В «Бундахишне» Индар указан после Акомана и перед Саурвой и Наньхайей как один из шести главных дэвов Ахримана, которые противостоят шести Амеша Спентам Ахура Мазды. Текст также ясно указывает, что Индар является противником Аши Вахишты, Амеша Спента, представляющего Ашу. Согласно «Визидагиха-и Задспрам», Индар будет убит Ашей Вахиштой во время финальной битвы.
Согласно Gr.Bd., стр. 227.4, в "ristāxēz Ohrmazd захватит Ахримана, Вахумана Акомана и Урдвахишта Индара (ʾndl, также yndl). В длинном перечислении конкретных форм злодеяний, совершаемых дивами, Gr.Bd., стр. 182.10-13, помещает Индара после Ганнага Менога (= Ахримана) и Акомана.
Анализ[править]
Место Индара в пантеоне зороастризма неясно. С одной стороны, он появляется в Авесте всего дважды и, следовательно, считается второстепенной фигурой. С другой стороны, Индар обычно играет важную роль, рядом с самим Ариманом или даже непосредственно за ним. Это указывает на то, что он воспринимался как очень влиятельная фигура в иерархии дэвов.
Другой вопрос касается связи иранского Индара, известного по зороастрийским текстам, с индийским Индрой, как он изображен в Ведах. И иранский Индар, и индийский Индра изображаются как могущественные дэвы и девы соответственно. Главное различие заключается в том, что, в то время как индийские девы являются богами ведического и индуистского пантеона, дэвы в Иране все больше унижались и в конечном итоге даже превращались в демонов. Кроме того, индийский Индра обладает рядом черт, которые в иранской традиции не ассоциируются с все более злым Индаром. Вместо этого они связаны с рядом позитивных фигур, таких как Веретрагна и Митра.
