Мировая душа
Мировая душа (Anima Mundi) — представление о том, что весь мир наделён единым началом, аналогичным душе человека. Мировая душа мыслится как универсальный, всепронизывающий жизненный принцип, связующий и организующий всё сущее в единое живое целое, придающий материальной вселенной порядок.
Описание[править]
Латинское выражение Anima Mundi является прямым переводом греческого ψυχὴ τοῦ κόσμου. Слово anima в латинском языке обозначает душу, дыхание, жизненное начало, mundus мир, вселенную, упорядоченный космос. Мировая душа отличается от концепции Логоса, который как бы её более высший и более совершенный коррелят, стоящий выше душевного начала.
В европейской традиции понятие Мировой души чаще всего выражает идею одушевлённости космоса как целого, наличия в нём некоего внутреннего, имманентного жизненного принципа.
Идея одушевлённости мира в целом или его главных составляющих — нечто принципиально более древнее, чем философия. Представления, характерные для древних культур, фактически распространяют психическое начало на природу как таковую, в ней деревья, реки, горы, небесные светила обладают своими духами или сами являются одушевлёнными существами. Весьма логично, что поступила идея и того, что сама Вселенная является как бы одушевлённой.
Ещё старый Фалес Милетский утверждал, что всё полно богов и что магнит имеет душу, поскольку приводит в движение железо. Аристотель интерпретирует это как приписывание душе способности к движению и, следовательно, как имплицитное признание Мировой души в качестве движущего начала.
Гераклит Эфесский описывал концепцию Логоса как единого разумного закона, управляющего миром, и говорит так: «Этот Логос существует вечно… всё происходит согласно этому Логосу». Огонь Гераклита, тождественный Логосу, обладает разумностью и волей.
Весьма мощное описание Мировой души сделал могучий философ Платон. В Тимее Демиург создаёт космос, стремясь уподобить его вечным умопостигаемым идеям. Прежде чем соединить тело мира с душой, Демиург создаёт саму Мировую душу из трёх составляющих. Мировая душа у Платона занимает промежуточное онтологическое положение между умопостигаемым миром Форм и миром вещей.
В неоплатонизме Мировая душа является третьим аспектом мироздания. Мировая Душа у Плотина двойственна по своей природе. Своей верхней частью она обращена к Уму и созерцает его, получая от него жизнь и разумность. Своей нижней частью она обращена к материи и порождает проявленный мир, оставаясь при этом сама незатронутой материей и непогружённой в неё. Мировая Душа и отдельные человеческие души — не отдельные сущности, но часть единой системы. Это делает возможным мистическое восхождение к Единому, так как душа не нуждается в преодолении своей природы, она лишь должна вспомнить своё истинное местопребывание.
Вчитни также[править]
- Неподвижный перводвигатель — доктрина Аристотеля о сердце мира
