Космополитизм
Меня умиляют сказочники из леваков, что не жили в СССР и учат меня тому, как там было. Мол, имелась дружба народов и мы называли себя советскими людьми.
Про советских людей говорили в СМИ, но в жизни никто так себя не именовал. Грузины называли себя грузинами, армяне — армянами и т. д. КПСС в 1977-м отказала в введении в паспортную графу «национальность» такой его разновидности как «советский человек».
Вас бы, сказочники, в армию СССР, на недельку — да в те казармы. Мозги вправить. Мне довелось послужить в 1985—1987 гг., но то, что увидел там, полностью совпадало с рассказами тех, кто дембельнулся и в 1982, и в 1979-м. Уж мы во дворе их рассказов наслушались. Более того, это совпало с рассказами моего родственника, что служил в 1973—1975 гг. Меня предупреждали: вернешься домой со стойкой аллергией на сынов Средней Азии. Так оно и вышло.
Вам бы, сказочники, услышать, как дагестанцы презрительно называют монголоидных среднеазиатов вагиноглазыми. Вы бы порастаскивали сцепившихся между собою армян и азербайджанцев. Вы бы вывели набить морду молодому узбеку, который заявляет, что не будет мыть пол, ибо это женское занятие, а полы пускай драют русские салаги. Вы бы услышали, как мрачный туркмен употребляет слово «коммунист» как ругательное. Вы бы помахались с азербайджанцами, что вздумали учинить землячество вместо деления по призывам. Так, чтобы пахали только русские молодые и прочих национальностей, но только не азербайджанцы. Из армии я вернулся стойким националистом, уже знающим то, что всё в СССР держится на горбу и крепком кулаке русов. То есть, великороссов, малороссов-украинцев и белых русов. Вы меня поняли, сказочники левацкие?
Some cultures have produced vital advances; others remain dysfunctional and regressive. All cultures are now equal. Criticism and value judgments are forbidden. Yet this new dogma glosses over the fact that certain cultures and indeed subcultures . . . have produced wonders. Others have proven middling, and worse, regressive and harmful.
We must resist the shallow temptation of a vacant and hollow pluralism. We, in America and more broadly the West, have for the past half century resisted defining national cultures in the name of inclusivity. But inclusion into what?
Космополитизм — это идейное и философское течение, предполагающее создание общепланетарного человеческого общества и ставящее интересы всего человечества в целом выше интересов какой-либо нации. Как правило, данное понятие отождествляется с «мировым гражданством».
Некоторые часто рассматривают космополитизм как идеологию всемирного государства, что является ошибочным. Космополитизм — это лишь некоторые принципы устройства общества, а не всемирного правительства. Идею создания мирового государства рассматривает мондиализм.
История[править]
Зарождение[править]
Идеи космополитизма возникли довольно давно, ещё во времена Аристотеля и Сократа, но имели характер лишь небольших высказываний данных философов. Несмотря на это, можно на вполне научных основаниях считать, что место зарождения космополитизма — Древняя Греция. Так, впервые «гражданином мира» провозгласил себя Сократ, а Диоген считается первым назвавшимся «космополитом».
В Древнем Риме космополитизм может рассматриваться даже как мировоззрение среди большинства граждан, считавших, что они принадлежат всему миру, а мир — им.
В Средние века космополитизм представлялся скорее как желание создать мировое общество (государство) с монархической формой правления во главе с Папой Римским.
Космополитизм оказал огромнейшее влияние на деятелей эпохи Возрождения: Эразма, Вивеса, Мора и Монтея; однако среди учёных по-прежнему ведутся споры о том, какие мотивы, а главное, — какое понимание космополитизма у них было.
В дальнейшем, с конца XVI века и на протяжении всего XVII, появилось большое количество людей, провозгласивших себя «космополитами», — свободными от религии, «универсальными», считающими себя частью одной вселенной. Одними из таких людей были алхимик Михаил Сендивогиус (1566—1646) и «маг» Джон Ди. Они полагали, что люди являются некой общностью, объединённой знаниями.
Развитие данного философского течения требовало наличие международного языка. Таким языком среди элитного и образованного общества выступил французский, а Париж стал своеобразной культурной столицей мира. Маркиз Караччиоли писал: «Париж как образец для остальных народов, или Французская Европа». И сейчас во многих русских классических произведениях встречаются французские фразы и даже целые выражения.
Однако к концу XVIII века теория единства начала идти в упадок. На это очень сильно повлияли события французской революции, главным лозунгом которой стали националистические идеи. С этого момента и на протяжении всего XIX в. космополитизм исчезает с политической арены и сохраняется только в литературных трудах Стендаля, Уильями Блейка и Новалиса.
Новейшее время: XX век[править]
В XX веке космополитизм получает «новую жизнь» и претерпевает большую трансформацию, связанную с мировой экономической и политической интеграцией. Именно в это время начинается серьёзное противостояние космополитизма и национализма, вырабатывается шкала общечеловеческих ценностей, усиливается глобализация и начинают появляться течения, связанные с созданием мирового государства (мондиализм, атлантизм).
Советский Союз в этот период времени является хорошим, хоть и не совсем корректным, примером космополитизма. Советская власть объединила многие нации под идеей интернационализма. Однако по мнению некоторых учёных, интернализация показала свою нежизнесобность.
Появляются и в середине XX в. радикальные космополитические организации, например, «Всемирная вненациональная организация», ставшая фактически первой в своём роде. Несмотря на это, подобного рода объединения популярности в Европе и мире вообще не получают.
После Второй Мировой войны общество начинает всерьёз задумываться об объединении людей разных народов и религий. Многие государства активно выступают за это, что впоследствие приводит к созданию «Всеобщей декларации прав человека» в 1948 году. Именно она закрепила и установила естественные права каждого человека.
В 1953 году была создана самая известная космополитическая организация под названием «Всемирное правительство граждан мира». Её основатель, Гарри Дэвис, публично отказался от гражданство США в 1948 г., после чего его детище стало выпускать «паспорта граждан мира», которые, кстати говоря, признаны в шести государствах планеты (но это лишь Эквадор и 5 беспонтовых африканских, все случаи въезда в остальные — незнанка или прихоть местных таможенников). И хотя реальной борьбы с существующими порядками эта организация не ведёт, она сыграла большую роль в популяризации самой идеологии. Во второй половине XX века СССР начинает самую крупную дискриминацию космополитизма, что до сих пор сказывается в отношении к данной идеологии у жителей стран СНГ.
Появились в этом веке и споры относительно представления всего человечества как единого целого, во многом благодаря космическим полётам и мыслям о колонизации других планет. Начали появляться проекты флагов Земли, которые так и не были официально признаны ни одной международной организацией или государством. Однако флаг ООН часто используется для изображения единства мирового сообщества и человечества в общем, в том числе организациями. В 1970 году Джеймс Кедл представил свою версию флага Земли (на изображении), которая создавалась специально для программы поиска внеземных цивилизаций SETI. На нём изображена Земля, находящаяся по центру, а также солнце и луна слева и справа соответственно. В 2003 г. флаг перешёл в общественное достояние.
Настоящее время[править]
Сегодня, в XXI веке, огромное количество учёных и исследователей пишут свои научные работы на тему космополитизма (Том Бейли, Александр Лазарев, Чарльз Бейтц и др.). Несмотря на это, общественные массы не знакомы с основными программными элементами этой философии.
Источники[править]
- Лазарев А. К вопросу о Мировом Правительстве / А. Лазарев. — Москва, 2017.
- Л. Н. Бек У. Космополитическое мировоззрение. — М.: Центр исследований постиндустриального общества, 2008. — 336 с.
